el termino Kagyu (Ka-bab-shi-gyu-pa)

El término Kagyu, deriva de una larga frase que significa Linaje de los cuatro Comisionados (tib: Ka-bab-shi-gyu-pa). Estos son: 1.El de Guyasamadya, Caturpita y las yogas del "Cuerpo Ilusorio" y "Transferencia" que vienen a través de Dharmakaya Buda Vajradhara, Indrabhuti, Yoguini Visukalpa, Saraha, Nagaryuna y Tilopa;

2. la de Mahamaya y la yoga del "Sueño" proveniente de Dharmakaya Buda Vajradhara Jñana Dakini, Kukuripa, Caryapa y Tilopa. 3. el de Chakrasamvara y otros Tantras Madre, y el yoga de la "Luminosidad " que viene de Dharmakaya Buda Vajradhara,Vajrapani Domvipa, Vinasavajra, Lawapa y Tilopa; y principalmente el 4. Hevajra y el yoga del "Calor" transmitido por Dharmakaya Buda Vajradhara, Vajrapani, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini Kalpabhadre y Tilopa.

Pero habitualmente, el término Kagyu es simplemente traducido como "transmisión oral" -Ka-gyu-, pero es sólo una traducción literal no muy precisa del significado original. A veces se ha traducido en Occidente el término "Kargyu" en relación a la antigua constumbre de los Drukpa Kagyu por el manto blanco (tib: Kar) de los yoguis de este linaje, pero no es una traducción correcta en referencia a la Escuela Kagyu.

El principal Maestro de Gampopa fue el famoso yogui y poeta Milarepa, quien recibió la transmisión del Linaje de Marpa el Traductor, discípulo de Naropa y Maitripa. Así, él se convirtió en el detentor del Linaje.

linaje de le escuela Kagyu

LA TRADICION KAGYU DEL BUDISMO TIBETANO

Milarepa

Los linajes de la escuela de Kagyu del Budismo tibetano se derivan a partir de dos fuentes: Marpa Chokyi Lodoe (1012-1099) y Khyungpo Nyaljor (978-1079). El anterior fue entrenado como traductor por Drogmi Yeshe (993-1050), y después viajó tres veces a la India y cuatro veces a Nepal en la búsqueda de enseñanzas religiosas. Él estudió a los pies de ciento-ocho maestros y adeptos espirituales, principalmente Naropa y Maitripa. Marpa recibió el el linaje de las enseñanzas tantrica llamadas -la Comisión del los cuatro linajes (bK'n-babs-bzhi)- referentes a la transferencia del cuerpo y sentidos ilusorios, sueños, luz clara, y calor interno directamente de Naropa (1016-1100), que habían sido dados por su maestro Tilopa (988-1069). Su fuente original era Buddha Vajradhara.

Marpa trajo estos linajes al Tíbet, los enseñó a su primer discipulo Milarepa (1040-1123), uno de los mas celebrados y realizados yogis tantricos del Tíbet, que han alcanzado la última meta de la aclaración en el curso su vida. A Milarepa le fue dada la responsabilidad de su linaje y otros yogis tales como Ngog Choku Dorjey, Tsurton Wangey y Meton Chenpo se convirtieron en sostenedores del linaje de la enseñanza de Marpa. Éste es cómo el sistema dualista del entrenamiento filosófico (bShad-grva) y el entrenamiento de la meditación (sGub-grva) se encuentra establecido en los monasterios de Kagyu. Entre los discipulos de Milarepa, Gampopa (1084-1161), también conocido como Dagpo Lhaje y Rechungpa (1084-1161) era el más ilustre. El anterior recibió la enseñanza y la práctica de el gran sello (Mahamudra) y los seis Yogas de Naropa y Milarepa y los sintetizó en un linaje. El linaje combinado resultante vino ser conocido como Dakpo Kagyu, el linaje de la madre de la tradición de Kagyu. Gampopa también inició una fusión de la tradición de la Mahamudra de Milarepa con las etapas de la tradición del camino de la orden Kadampa. las joyas de los ornamentos de Gampopa son prominentes en la literatura Tibetana. El linaje de Kagyu Mahamudra fue incorporado en la tradición de Gelug por el primer Panchen Lama, Lobsang Chokyi Gyeltsen (1570-1662) y se conoce más tarde como la tradición de Ganden-Kagyu de Mahamudra.

La tradición de Dakpo Kagyu dio lugar a cuatro escuelas importantes fundadas por los disciples ilustres de Gampopa. Éstos son el Tselpa (Tshal-cPa) Kagyu fundado por Zhang Yudakpa Tsondu Dakpa (1123-1193), que principal profesor era Wangom Tsultrim Nyingpo. Él fundó el monasterio de Gungthang y tenía muchos disciples doctos. El Barom (' Ba-cRom) Kagyu fue fundado por Barom Darma Wangchuk. Él construyó el monasterio de Barom, de el cual la tradición tomó su nombre. El Phagtru (`Phag-gru) Kagyu fue fundado por Phagmo Trupa Dorje Gyelpo (1110-1170). Él era uno de los disciples principales de Gampopa conocidos determinado para su realización y transmisión de las enseñanzas de Mahamudra. Muchos de sus disciples lograron la alta realización, tal como Taglung Thangpa, Kalden Yeshi, Ling Repa Pema Dorjey, Jigten Gonpo y Kher Gompa. Phagmo Trupa también construyó un monasterio en el lugar de Phagmo que más adelante fue llamado Densa Thil. Muchas secundario-escuelas crecieron de su linaje de disciples.

El Kamtsang o el Karma Kagyu fue fundado por el primer Karmapa, Dusum Khyenpa (1110-1193). Esta tradición ha seguido siendo fuerte y acertada en parte grande a la presencia de una línea intacta de las reencarnaciones del fundador, los Karmapas sucesivos. Famoso entre ellos fué el segundo Karmapa, Pakshi (1206-1282), el tercer Karmapa, Ranjung Dorjey (1284-1339) y el octavo, Karmapa Mikyo Dorjey (1507-1554). La encarnación más reciente era el décimosexto Karmapa, Ranjung Rigpe Dorjey (1924-81), que en el exilio también fue designado sotenedor de la tradición entera de Kagyu. En Tíbet, Tsurphu, situado en el Tíbet central era el monasterio principal de esta tradición. Después del exilio, la tradición ha reestablecido sus jefaturas y universidades monasticas principales en Rumtek en Sikkim. También ha fundado centenares de centros a través del mundo.

Ocho escuelas se han nacido dentro del Phagdu Kagyu. El Drikung ('Brigung) Kagyu, fundado por Drikung Kyopa Jigten Gonpo (1143-1217) es dirigido actualmente por el 37 sucesor, Drikung Kyabgon Che-Tsang (b. 1946), que reside en su monasterio en Ladakh. El Taglung (sTag-lung) Kagyu, fundado por Taglung Thangpa Tashe Pel (1142-1210). El actual jefe de esta escuela es Shabdrung Rinpochey, que ahora vive en Sikkim. La Drukpa('Brug) Kagyu fundado por Choje Gyare Yeshe Dorjey también conocido como Ling Repa (1128-1189), es dirigido por el 12mo Drukchen Rinpochey, que ha reestablecido su monasterio en Darjeeling, la India.

Entre las ocho escuelas secundarias solamente tres sobreviven hoy, con el Drukpa siendo numéricamente los más grandes, seguido por Drikung. Desafortunadamente otras subsectas de la tradición de Kagyu tales como Trophu (Khrophu) fundado por Rinpochey Gyaltsa, sobrino de Phagmo Trupa, que construyó el monasterio de Trophu; Martsang (sMar-tsang) fundado por Marpa Rinchen Lodoe; Yelpa (Yel-cPa) establecido por Yelpa Yeshe Tseg; el Shungseb (Shugs-gseb) comenzó por Ch5okyi Sengey y Yamzang (gYáabzang) Kagyu fundado por Yeshi Senge ha dejado de existir, por lo menos como instituciones separadas. Aunque algunos lamas de las otras tradiciones principales de Kagyu pueden aun mantienen algunos linajes de esta enseñanzas.

El Shangpa Kagyu, una de las dos formas originales de la tradición Kagyu, fue fundado por el gran adepto, Khyungpo Nyaljor (978-1079). Descontento con su entrenamiento en las prácticas de Bon y de Dzogchen, Khyungpo Nyaljor se fue para Nepal en donde él conoció a Acharya Sumati. De él, él recibió el entrenamiento como traductor y viajó a la India. Después recibiendo enseñanzas a partir de ciento cincuenta erudito-adeptos se dice haber dominado la doctrina exoterica y esotérica entera así como la meditación en ellas. Sus profesores principales incluyen Sukhasiddha, Rahulagupta y Niguma, la consorte de Naropa. Además de recibir la dirección práctica de maestros en forma humana, él también recibió transmisiones del Dakinis (seres celestiales). Después de volver al Tíbet, él recibió los votos de un monje del Kadampa Langri principal Thangpa.

De acuerdo con las profecias de las Dakinis, él estableció el monasterio de Shang-Shong en Yeru Shang, en el Tíbet central. Consecuentemente la tradición que él fundó vino ser conocida como la Shangpa Kagyu. Más adelante, se dicen haber establecido otros monasterios. En épocas tempranas, había más de cien monasterios que pertenecían a esta tradición en Tíbet. Entre sus seguidores, Mehu Tonpa, Mogchogpa y Shang Gomcho Sengey es alguno de los más famosos. En el linaje posterior, era Tsurton Wangi Dorje, de el cual Buton Rinchen Drup obtuvo el linaje de la tantra de Guhyasamaja que fue pasado posteriormente a Tsongkhapa.

Las prácticas principales de Shangpa Kagyu se refirieron a Mahakala, Chakrasambhava, Hevajra, Mahamaya, Guhyasamaja, las seis doctrinas de Niguma, Mahamudra y otras. El exponente contemporáneo principal de esta tradición era el último Kalu Rinpoche (1905-1989), uno de los maestros principales de la meditación de Kagyu de este siglo. Debe ser observado que mientras que hay muchas escuelas secundarias dentro de los Kagyupas, los principios fundamentales de su doctrina están arraigados al Mahamudra y los seises Yogas de Naropa.

Mahamudra, la característica única de la tradición de Kagyu, se puede explicar según interpretaciones el sutra y tantra. Ambos aspectos de las enseñanzas son comprensión directa dirigida de la naturaleza verdadera de la mente. El estudio del Mahamudra, se diferencia levemente dentro de cada escuela de Kagyu, sigue generalmente a través de las etapas de la fundación, del camino y sus frutos. Las prácticas Tantricas únicas a la tradición de Kagyu son las seis Yogas de Naropa, de Cakrasambhava y de Mahakala. En el contexto de la práctica tantrica, la aplicación de Mahamudra llega a ser mucho más profunda y sofisticada.

El entrenamiento de los monjes en los monasterios de Kagyu consiste principalmente en el estudio de la perfección de la sabiduría, de Madhyamika, de la cognición válida, de la disciplina y de fenomenologia y es común a todas las tradiciones, excepto que cada tradición tiene sus propios textos monasticos y comentarios para facilitar la comprensión de los textos originales.

Los actuales jefes de la tradición de Karma Kagyu son: H.H. XVII Gyalwa Karmapa Ogyen Drodul Trinley Dorje, reconocido por el Dalai Lama, y H.H. XVII Karmapa Thaye Dorje quien no es reconocido por el Dalai Lama.

NAROPA

Mahasiddha Naropa

De acuerdo con ‘La Vara que Abre los Ojos y Desaparece la Oscuridad de la Mente’ (la colección abreviada de las biografías de los sucesivos Gyalwang Drukpas) Naropa nació alrededor del año 956 DC y murió alrededor del año 1050 DC. Sin embargo, otras fuentes registran su vida entre 1016 y 1100 DC. Naropa nació en el pequeño reino de Bengala. Su padre era un jefe real de un área llamada Shativarman y su madre se llamaba Srimati. Su anhelo por el desarrollo espiritual era tan fuerte que, cuando tenía ocho años de edad, viajó a Cachemira (uno de los asientos principales para los estudios budistas en los tiempos históricos) para estudiar con el maestro Gaganakirti. Fue de Gaganakirti que recibió su ordenación secular.

Naropa permaneció en Cachemira por tres años, aprendiendo enseñanzas budistas y filosofías de muchos grandes maestros. Hacia el final de su estadía era un estudioso erudito y al regresar a casa, ya tenía un número de estudiantes que lo seguían a él como su maestro.

Tres años después de su regreso de Cachemira, los padres de Naropa lo obligaron a casarse con una linda muchacha brahmán, Vimaladipi (también conocida por su nombre de casta Niguma). Aunque estaban felizmente casados, el ardiente deseo de Naropa de vivir una vida espiritual llena en un entorno monacal se hizo cada vez más fuerte y Niguma también empezó a tomar la práctica espiritual seriamete. Tras ocho años de matrimonio, la pareja decidió divorciarse y tomar órdenes de ordenación. Más tarde, Niguma se volvió una de las discípulas más avanzadas de Naropa y su devota compañera espiritual; ella sirvió a Naropa mientras vivió en Pullahari, Cachemira.

Después del divorcio, Naropa fue a la ermita de Anandarama donde fue ordenado como novicio por el abad Budasarana y el gurú Jnanaprabha, con quien se quedó por tres años, logrando la maestría en varias filosofías Mahayana y Tantrayana. Después se quedó en Pullahari por seis años y escribió varios comentarios sobre el Guhyasamajatantra, el Abhidharma-uttaratantra, el Samvara-udbhava y el Hevajatantra y compuso muchos otros trabajos basados en las enseñanzas del Buda. Después, Pullahari se convirtió en un importante lugar de peregrinaje en la tradición budista tibetana porque fue uno de los sitios donde Marpa recibió instrucción de Naropa.

Después de Pullahari Naropa viajó a la Universidad de Nalanda donde su sabiduría, habilidades de oratoria y comprensión espiritual le ganaron la cancillería de la universidad. También se convirtió en “El Portero de la Puerta Norte”. A través de ocho años de residencia en Nalanda estuvo enfrentado constantemente con debates muy difíciles con los Tirthikas, pero resultó regularmente victorioso en ellos. En esta época era conocido como Mahapnadita Ahbaya Kirti (en tibetano, Jigme Dragpa).

Los años que Naropa pasó en Nalanda estuvieron mayormente dedicados a actividades intelectuales hasta que un vieja fea –que de hecho era una manifestación de Vajra Yoguini- apareció frente a él y le hizo dares cuenta que no estaba pudiendo romper a través sus concepciones espirituales erróneas y mal entendidas. Le señaló que debía buscar a su gurú destinado, Tilopa, si quería alcanzar la Liberación Última. Como resultado de este encuentro, Naropa abandonó Nalanda y buscó seriamente a Tilopa –un gran maestro que podía guiarlo a realizar la naturaleza última de su propia mente.

Viajando con rumbo al este, Naropa finalmente encontró su gurú raíz destinado, el cual instantáneamente lo hizo pasar por pruebas difíciles. Naropa experimentó doce penalidades grandes y doce menores para poder purificar su karma y las obscuridades inducidas por emociones. Por recibir grandes bendiciones de Tilopa y lograr su propia purificación, Naropa realizó la claridad y armonía de la mente –experimentando verdaderamente el estado de Vajradhara. Tras lograr la magnífica realización, Naropa enseñó en muchos lugares y tuvo numerosos discípulos, especialmente en Cachemira y Zanskar donde estableció muchos monasterios.

De acuerdo con Su Santidad el XII Gyalwang Drukpa, Sani también es el lugar donde Naropa voló al cielo al lograr la iluminación mientras usaba los Seis Ornamentos de Hueso. Naropa meditó en una choza que daba a la stupa de Kanishka y enseñó a la gente de Sani por varios años. Cuando fue tiempo que se fuera Naropa, la gente de la localidad sinceramente le rogaron que se quedara.

Naropa sacó la estatua dorada de Vajradhara del nudo de cabello de su corona y dijo “No hay diferencia entre Vajradhara y yo. Veneren esta estatua de Vajradhara igual que como me veneran y obtendrán la misma bendición”.

Naropa se fue después de entregar la estatua dorada a la gente de ahí; hoy en día, ésta se guarda en el corazón de una estatua muy especial de Naropa que se devela una vez al año, a fines de julio en vísperas del festival Naro-Nasjal. La gente de todas partes del valle de Zanskar participa en este festival, tiempo durante el cual los monjes del monasterio Drukpa Bardan representan bailes de máscaras al igual que ofrendas rituales.

Naropa pasó doce años sirviendo a su gurú Tilopa hasta la muerte de éste. Se dice que Naropa mismo vivió hasta 1050 o 1100 DC (de acuerdo a diferentes fuentes) y después resucitó en la luz, sin dejar restos físicos. Tilopa y Naropa son reconocidos ambos como dos de las ochenta y cuatro grandes mahasiddas en la historia del budismo.

Entre los discípulos más talentosos de Naropa estaba Marpa, el traductor, que sucedió a Naropa en el linaje y trajo las enseñanzas y transmisiones a todo el Tíbet.