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Host a Burma Mock Election Event Dear Mike, In one month, Burma's military regime will hold a sham election to legalize military rule. Sign up to hold an event to mock this election charade. Burma is set to have its first "election" in twenty years on November 7th. But these elections are just for show. The outcome has already been decided--continued military rule. Marching, chanting slogans, and speaking out against the military regime are all prohibited. Polling stations will not be opened in most ethnic minority areas, denying them the right to vote. Most importantly, the constitution guarantees the military will control the new government. Aung San Suu Kyi, the National League for Democracy , and democratic ethnic leaders are boycotting the election to show its illegitimacy. Around the world, supporters of Aung San Suu Kyi and Burma's democracy movement are coming together to host mock elections to protest the military regime's upcoming sham elections on November 7, 2010. From October 25th - November 7th join in and host a mock election event in your community to show solidarity with Burma's true democratic leaders. Click here to sign up to host an event and to download our Mock Election Campaign Package. Can't host an event but want to attend one? Click here to see if one is being held in your area. The military regime has power. With this election they seek legitimacy. Show your support for the legitimate democratic leaders in Burma by hosting a Burma Mock Election event. In Gratitude and Solidarity, Aung Din, Jennifer, Nadi, Patrick and Myra
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jueves, 7 de octubre de 2010
Host a Burma Mock Election Event
miércoles, 6 de octubre de 2010
Práctica de la meditación del amor.
Práctica de la meditación del amor.
A solas: Siéntate cómodamente, en silencio, y piensa en una persona. Visualiza claramente su cara y siente que le deseas lo mejor, que su familia y sus amigos le amen y le cuiden y le mimen. Tú también le amas y le cuidas y le mimas. Mantente en ese sentimiento.Si no puedes meditar pensando en la persona con la que estás enfadada. Empieza pensando en otra que te resulte más fácil. Y luego cambia de persona: con tu amiga, con tu vecina, con tu compañero de trabajo... La práctica hará que finalmente puedas hacerlo con cualquiera, incluso con la que estás enfadada.
Meditar con otra persona o más: Siéntate frente a ella, en silencio, y mírale a los ojos. Al principio te costará, pestañearás mucho, quizás te dará risa. Cerrad los ojos y visualizaos, pensad en la otra persona sin mirarla, durante unos minutos. Practica el amor como en el caso de arriba (deséale lo mejor, que le quieran, que le mimen). O de cualquier otra manera, como tú sientas el amor. Vuelve a abrir los ojos y mírala.
Practica más adelante con diferentes personas.
Consecuencias: Cuando vayas por la calle y te cruces con la gente, mirarás sus caras y sentirás el mismo amor que has experimentado mirando las caras de otras personas, en tu práctica.
Cuando te enfades, mira la cara de la persona con quien te estás enfadando y probablemente te resultará muy fácil sentir amor. Y el amor destruye el enfado.
Los preceptos básicos para un budista
Los preceptos básicos para un budista
Los cinco preceptos son las reglas más fundamentales que debe seguir un budista. Ellos son: no matar, no robar, no tener una conducta sexual impropia, no mentir y no consumir bebidas alcohólicas. Si reciben el precepto contra matar y se abstienen constantemente de realizar matanzas, serán recompensados con la retribución de longevidad, larga vida. ¿Por qué algunas personas tienen vidas largas mientras que otras tienen vidas cortas? Aquella persona que ha mantenido el precepto contra matar es recompensada con una vida larga, mientras que otra que se complace en matar, tiene la retribución de una vida corta.
¿Por qué debemos observar el precepto contra robar? Porque el robo causa pérdida de riquezas de otros. ¿Qué es robar? Es quitar secretamente las propiedades y materiales que les pertenecen a otros. ¿Cuál es la retribución por robarles a otros? El que roba tendrá la retribución de no poseer su propia riqueza por mucho tiempo. Por ejemplo, un individuo rico es robado por un ladrón repentinamente.
Conducta sexual impropia, mentir y consumir bebidas alcohólicas son similares. Por ejemplo, alguien que no observa la regla contra una conducta sexual impropia, y tener relaciones de amoríos con la mujer de otro; su propia esposa e hija serán abusadas por otros en el futuro. Esas son las clases de retribuciones que sucederán.
En cuanto a mentir, si no engañas a otras personas, no serás engañado. Alguien puede quejarse diciendo: “En mi vida nunca he engañado a nadie. ¿Por qué muchas personas me engañan?”. Como acabo de decir, este tema de la retribución no se limita a una vida sino que atraviesa tres períodos de tiempo: el pasado, el presente y el futuro. Es posible que usted no haya engañado a nadie en esta vida, pero ¿sabes a cuántas personas habías engañado en su vida anterior? “No lo sé.” ¿No lo sabes? Tal vez sea apropiado que ahora las personas le engañen a usted.
Una persona tal vez no tenga la intención de mentir, pero es muy fácil decir una mentira sin haberse dado cuenta de ello. Una mentira puede ser dicho tan rápido que no hace falta ni pensar qué mentira voy a decir. Por ejemplo: alguien puede preguntarle a una persona “¿Has robado algo?”. A lo cual ésta puede responder “No lo he hecho”, sin detenerse a pensar si lo hizo. De hecho, la persona robó, pero al negarlo, comete la ofensa de mentir además de la ofensa de robar.
Un poquito de vino no hace daño. Sin embargo, si la persona bebe una gran cantidad, se confundirá y hará cosas distorsionadas. Esa es la razón por la cual figura en el Budismo el precepto de no consumir bebidas alcohólicas.
Si explicáramos detalladamente los cinco preceptos, estos abarcarían muchos principios; lo importante es que nos aseguramos que nuestras manos no matan, y que nuestras mentes no abrigan tampoco ningún pensamiento de matanza. Entonces estamos manteniendo realmente el precepto contra matar. Sucede lo mismo con el precepto contra robar. Cuando nuestras manos no están robando, nuestras mentes también deben estar libres de los pensamientos de robo. Sin importar el grado de valor del objeto, pero si alguien lo toma sin el debido permiso ya se considera una violación del precepto contra el robo.
¿Está permitido fumar, en el budismo?
¿Está permitido fumar?
Cierta vez un hombre salió a fumar. Cuando regresó, le pregunté: “¿Cuántos cigarrillos fumaste?
“Yo no fumé”, dijo.
Yo le contesté: “Algunas personas te vieron”.
“Oh, fumé un cigarrillo”, me contestó.
¿Ven? Él dijo que no había fumado y luego dijo que había fumado un cigarrillo. Le dije: ¿Cuántos cigarrillos te quedan?”.
“Tres”.
“¿En dónde están los otros siete?”
“Bueno..., no lo sé.”
Agarré una vara y lo golpeé en la cabeza: ¡Pah! “¿Sabes qué es? ¿Te dolió?”.
“Sí.”
“¿Sí?, entonces, ¿por qué mentiste?”
“Bueno..., el Vinaya no prohíbe fumar.”
“¿Has estudiado el Vinaya? ¿Sabes con seguridad que no prohíbe fumar? Fumar está incluido en el precepto contra tomar bebidas alcohólicas”.
“¡Oh! No lo sabía.”
El olor del cigarrillo es espantoso. No sólo hace que la persona huela mal por fuera, también hace que huela mal el interior de su cuerpo. Los Bodhisattvas y los buenos Espíritus Protectores del Dharma no querrán proteger aquellos que huelen a cigarrillo. No importa cuánto mérito y virtud puedan tener, ellos los dejarán solos y esas personas les sucederán muchos accidentes.
Sin hablar de otros, hubo una persona de aquí mismo entre nosotros que fumó a hurtadillas y le pasó un incidente muy peligroso; esto le sucedió debido a que estaba fumando; sin embargo, él no se ha dado cuenta de ello todavía.
Las personas que fuman podrán caer en el Infierno de las Llamas después de morir. El Infierno de las Llamas está especialmente preparado para los fumadores. Cualquiera al que le guste fumar tendrá la posibilidad de ir a ese lugar. Si se abstiene de fumar, evitará de caer en el sendero que conduce al Infierno de las Llamas; si no deja de fumar, podrá terminar en ese lugar en el futuro. Las personas no saben la seriedad de esos asuntos y hacen lo que les place. Si supieran lo peligroso que es, no lo harían. Fumar es un problema más severo que beber.
¿Por qué el Buda Shakyamuni no prohibió fumar cuando prohibió beber? Es porque durante el tiempo en el que el Buda se encontraba en el mundo, nadie conocía acerca de fumar.
El budismo y el consumo de carne
Este discurso pertenece al Majjhima Nikaya: Colección de los discursos medianos. (55) Esta es la segunda colección (nikaya) del Sutta Pitaka que consiste en 152 suttas de mediana longitud, divididos en tres partes:
[1] Así he oído.
En cierta época el Bendito vivía en Raajagaha, en el huerto del mango de Jivaka, el hijo adoptivo del príncipe.
[2] Entonces, Jivaka el hijo adoptivo del príncipe se acercó al Bendito, le veneró, se sentó a un lado y dijo:
[3] “He oído esto, venerable señor, que se hacen matanzas de los seres vivos para el recluso Gotama y que el recluso Gotama, a sabiendas, consume la carne de los animales que fueron matados para él. Venerable señor, aquellos que dicen, que se hacen matanzas de los seres vivos para el recluso Gotama y que el recluso Gotama, a sabiendas, consume la carne de los animales que fueron matados para él, ¿hablan de acuerdo al Dhamma, de manera tal que no haya nada reprochable o censurable en sus aseveraciones?”
[4] “Jivaka, aquellos que dicen que se hacen matanzas de los seres vivos para el recluso Gotama y que el recluso Gotama, a sabiendas, consume la carne de los animales que fueron matados para él, no dicen lo que yo podría haber dicho y me tergiversan, diciendo lo que no es verdadero y atenta en contra de los hechos.
[5] “Jivaka, yo digo que en tres casos la carne no debería ser consumida: cuando esto fue visto, cuando se escuchó o cuando exista sospecha [de que los animales fueron matados para uno mismo]. Yo digo, que en estos tres casos la carne no debería ser consumida. Yo digo, que la carne podría ser consumida en tres casos: cuando esto no fue visto, cuando no se escuchó o cuando no exista sospecha [de que los animales fueron matados para uno mismo]. Yo digo, que en estos tres casos la carne podría ser consumida.
[6] “Jivaka, el bhikkhu apoyado por un pueblo o una aldea permanece invadido por el amor universal benevolente en el primer cuarto, al igual que en el segundo, tercero y cuarto: así por encima, por debajo, alrededor y en todas partes. Para con todos y para consigo mismo, permanece invadido por el amor universal bondadoso, que todo lo abarca, es abundante, excelso, inconmensurable, sin hostilidad y sin maldad. Entonces, cierto jefe de familia o el hijo de un jefe de familia se acercan y lo invitan para la comida del día siguiente. Si el bhikkhu desea, acepta. Y cuando la noche termina, se coloca los hábitos y tomando el tazón y los hábitos externos, se acerca a la casa de aquel jefe de familia o del hijo de la cabeza de familia y se sienta sobre el asiento preparado. Aquel jefe de familia o su hijo le sirven alimentos nutritivos con sus propias manos. Entonces, él no piensa: ‘¡Qué bueno que este jefe de familia o su hijo me sirvan alimentos nutritivos con sus propias manos! Este jefe de familia o su hijo deberían ofrecerme alimentos nutritivos en el futuro también’. Él no piensa así. Él consume aquel bocado sin ser atado a él, y sin ser encaprichado ni comprometido con él. En vez de esto, observa el peligro que esto representa y entiende el escape de él. Jivaka, siendo de esta manera ¿podría este bhikkhu consumir este alimento para la aflicción de sí mismo, para la aflicción del otro o para la aflicción de ambos?” “Ciertamente, no, venerable señor”. “¿Y podría este bhikkhu consumir este alimento sin mancha alguna?”
[7] “Sí, venerable señor. He oído esto: ‘el Brahma habita en el amor universal benevolente’. Venerable señor, el Bendito es mi testigo visible de esto. El Bendito, habita en el amor universal benevolente”
“Jivaka, el Tathagata ha disipado aquella avaricia, odio y falsa ilusión, lo ha arrancado con las raíces, lo ha hecho como una estaca de la palmera, la cual echada fuera no crece de nuevo. Si algo pudiste decir de mí, es porque te lo había permitido”.
“Venerable señor, si algo de esto pude decir, es precisamente debido a eso”.
[8-10] “Jivaka, el bhikkhu apoyado por un pueblo o una aldea permanece invadido por la compasión... invadido por la alegría altruista... invadido por la ecuanimidad en el primer cuarto, al igual que en el segundo, tercero y cuarto: así por encima, por debajo, alrededor y en todas partes. Para con todos y para consigo mismo, permanece invadido por la ecuanimidad, que todo lo abarca, es abundante, excelsa, inconmensurable, sin hostilidad y sin maldad. Entonces, cierto jefe de familia o el hijo de un jefe de familia se acercan y lo invitan para la comida del día siguiente. Si el bhikkhu desea, acepta. Y cuando la noche termina, se coloca los hábitos y tomando el tazón y los hábitos externos, se acerca a la casa de aquel jefe de familia o del hijo de la cabeza de familia y se sienta sobre el asiento preparado. Aquel jefe de familia o su hijo le sirven alimentos nutritivos con sus propias manos. Entonces, él no piensa: ‘¡Qué bueno que este jefe de familia o su hijo me sirvan alimentos nutritivos con sus propias manos! Este jefe de familia o su hijo deberían ofrecerme alimentos nutritivos en el futuro también’. Él no piensa así. Él consume aquel bocado sin ser atado a él, y sin ser encaprichado ni comprometido con él. En vez de esto, observa el peligro que esto representa y entiende el escape de él. Jivaka, siendo de esta manera ¿podría este bhikkhu consumir este alimento para la aflicción de sí mismo, para la aflicción del otro o para la aflicción de ambos?” “Ciertamente, no, venerable señor”. “¿Y podría este bhikkhu consumir este alimento sin mancha alguna?”
[11] “Sí, venerable señor. He oído esto: ‘el Brahma habita en ecuanimidad’. Venerable señor, el Bendito es mi testigo visible de esto. El Bendito, habita en la ecuanimidad”
“Jivaka, el Tathagata ha disipado aquella avaricia, odio y falsa ilusión, lo ha arrancado con las raíces, lo ha hecho como una estaca de la palmera, la cual echada fuera no crece de nuevo. Si algo pudiste decir de mí, es porque te lo había permitido”.
[12] “Jivaka, quien alguna vez destruye seres vivos para el Tathagata o para los discípulos del Tathagata, acumula muchos deméritos en cinco instancias: Cuando él dice: ‘vayan a traer aquel ser vivo de tal nombre’, esta es la primera instancia, en la que acumula muchos deméritos. Cuando aquel ser vivo es arrastrado, atado, con dolor en la garganta, sintiendo enfado y disgusto, esta es la segunda instancia, en la que acumula muchos deméritos. Cuando él dice: ‘ve a matar a aquel animal’, esta es la tercera instancia, en la que acumula muchos deméritos. Cuando al ser matado ese animal siente angustia y dolor, esta es la cuarta instancia, en la que acumula muchos deméritos Cuando el Tathagata o un discípulo del Tathagata prueban un alimento inadecuado, esta es la quinta instancia, en la que acumula muchos deméritos. Jivaka, quien alguna vez destruye seres vivos para el Tathagata o para los discípulos del Tathagata, acumula muchos deméritos en estas cinco instancias.”
[13] Cuando esto fue dicho Jivaka el hijo adoptivo del príncipe dijo: “Maravilloso venerable señor, los bhikkhus comparten los alimentos apropiados y sin mancha. Ahora entiendo venerable señor. Es como si algo volcado fuese reincorporado. Algo cubierto fuese hecho en manifiesto. Como si le indicaran el camino a alguien que había perdido el suyo. Como si una lámpara de aceite fuese encendida, para aquellos que tienen la vista para ver las formas. De diversas maneras la Enseñanza es explicada. Ahora tomo refugio en el Bendito, en la Enseñanza y en la Comunidad de bhikkhus. Puedo ser recordado como uno que ha tomando refugio desde hoy hasta lo que dure la vida.
NOTA
[1] Este pasaje establece claras y explícitas regulaciones sobre el consumo de carne, que el Buda dejó al Sangha. Se debería tomar nota de que el Buda no requiere de los monjes que guarden una dieta vegetariana, sino que les permite consumir carne cuando estén confiados de que el animal en cuestión no fue sacrificado especialmente para proveerles la comida. Este tipo de carne se llama tiko.tiparisuddha, “puro en tres aspectos”, porque no se ha visto, ni se ha oído, ni hay sospecha sobre que la carne provenga de un animal sacrificado especialmente para proveer la comida al monje. El precepto budista de abstenerse de matar seres vivos para los laicos, si bien prohíbe matar los animales para obtener la comida, no proscribe la compra de carne de los animales previamente muertos.
Fuente: http://laruedadeldharma.blogspot.com
martes, 5 de octubre de 2010
Nepal Confiscates Tibetan Exile Election Ballots
| mostrar detalles 23:48 (hace 8 horas) |
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TAKE ACTION Nepalese police confiscating Tibetan ballot boxes. Watch footage obtained by Radio Free Asia. |
In Nepal, just one hour before the polls closed, armed police stormed a number of polling stations and confiscated ballot boxes containing thousands of votes.
TAKE ACTION: Tell the government of Nepal to immediately return the ballot boxes and to stop the mistreatment of Tibetan refugees.
Join Tibetans and their supporters worldwide in condemning this heinous act of repression which tramples on the Tibetan people's democratic right to freely elect their political leadership. In recent months, the Chinese government has increased pressure on the government of Nepal to curb any political activities by Tibetans living in Nepal and yesterday's actions signal an escalation in their tactics.
TAKE ACTION:
- Please read the press statement by SFT and Tibet Action Institute on the incident.
- Send a letter to Nepal's Minister for Foreign Affairs and encourage your friends and family to do the same.
- Call the Nepalese embassy or consulate nearest you to lodge a complaint. Find contact information.
- Organize a protest or vigil at the Nepalese embassy or consulate nearest you. We can help advertise your protest - email the details to: tendolkar@
studentsforafreetibet.org. - Write to your country's Ambassador to Nepal and urge him/her to raise this issue with the government of Nepal. Find contact information.
- Report back: Let us know if you've spoken with the Nepalese authorities and how they responded by emailing: info@studentsforafreetibet.org
. Your feedback will help us keep track of the number of calls made worldwide.
Thank you for taking a stand for democracy and in support of Tibetan refugees in Nepal.
With thanks,
Tendor, Tendolkar, Mary-Kate, Stefanie, Kate and all of us here at SFT HQ
domingo, 3 de octubre de 2010
Marcha por la Paz y la No Violencia
BARCELONA, 2 Oct. (EUROPA PRESS) -
Casi un centenar de personas han acudido este sábado a la primera 'Marcha por la Paz y la No Violencia' que se ha celebrado en Barcelona para "no dejar que caigan en el olvido" las personas a las que se les niegan los derechos fundamentales, y conmemorar el nacimiento de Gandhi, el 2 de octubre de 1869.
En declaraciones a Europa Press, la presidenta de la Coordinadora Catalana de Entidades Budistas (CCEB), Montse Castellà, se ha mostrado satisfecha por el número de personas que han participado en el acto, pese a ser su primera edición, y ha avanzado que a partir de ahora se celebrará cada año.
La Marcha ha arrancado en la Avenida María Cristina y ha terminado en el Castell de Montjuic, donde los participantes han dedicado unos minutos a la meditación y a la lectura de textos relacionados con el Tíbet, Vietnam y Birmania.
La iniciativa ha sido organizada por la CCEB, conjuntamente con la Fundación Casa del Tíbet, Birmania por la Paz y la Sangha de Thich Nhat.
actividades Centro Tara ( Barcelona )
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  Cebtro Budista Tara: Curso del 8 al 10 de Octubre.Vble. LAMA LOBSANG TSULTRIM: Iniciación de CHENRESIG 100 Brazos. Anila Ridzim Chödron: Como Liberarse del apego. (Las cuatro instraucciones de Manjusrhi. Viernes a las 20:00 Sábado a las 11 y a las 18 h. Domingo a las 11 h. Iniciacion de Chenresig 100 brazos Aspecto de la compasíon de todos los Budas. | |||
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