la orden de los dragones

Durante ocho siglos la palabra drukpa se ha escuchado a voz en fuego en los Himalayas, la cordillera de hielos en Asia, que en 2.600 kilómetros desde Cachemira hasta la China ha incitado a aventureros y ascetas que todavía anhelan y logran coronar los picos nevados más altos del mundo (esos que como el Everest superan los 8.000 m.s.n.m.).

Aquí, entre estas cuevas y montañas remotas, drukpa -dragón en tibetano- alude primero a esos seres mitológicos que en Occidente simbolizan lo infernal, pero que entre la India, Nepal, Bután, el Tíbet y la China equivalen a ángeles.

Así, por ampliación, drukpa es la denominación de la budista Orden de los Dragones tan secreta -dominan la práctica yóguica del tummo: que les permite lograr un vapor corporal por ascesis que deshace la nieve alrededor- como influyente: en Bután, la drukpa es la religión oficial (Bhután es la monarquía más recóndita y cerrada del mundo, la única de confesión budista, que reivindica su nombre original: Druk Yul: país del dragón). Aquí, a las afueras de la añosa Katmandú, se llevó a cabo el primer concilio histórico del budismo tibetano.

Si durante 800 años los drukpas fueron los más apartados conservadores de la tradición hoy podrían ser considerados en Occidente los más progresistas, porque vienen encabezando una inusitada revolución contra el patriarcalismo: la británica de 66 años, Jetsunma Tenzin Palmo, se ha convertido en una lama de primer orden, algo tan inusual como ver a una mujer de cardenal católica o de imán musulmana.

Por esto, cuando su máximo líder, S.S. Gyalwang Drukpa, convocó en Nepal el mes pasado al primer encuentro ecuménico de su historia, llegaron monjes de Vietnam, Corea del Sur, Hong Kong, Malasia y hasta de Tahití e Islas Canarias; además de ministros de Estado de Bután, periodistas de todo el mundo y estudiosos de universidades europeas, asiáticas y americanas.

Era para seguir despierto por meses, porque muy pocos "no iniciados" la han presenciado: la entronización es una de las ceremonias más ocultas y milenarias del Tíbet. Consiste en la coronación de un niño que ha sido reconocido como un tulku o lama reencarnado: sucedió con el Dalai Lama, con el S.S. Gyalwang Drukpa y estaba pasando con un muchacho de 10 años reconocido como Gyalwa Lorepa, un afamado maestro del siglo XVII. El proceso de asunción de un tulku es esotérico para los occidentales: se hace basado en sueños de los sacerdotes, en astrología y oráculos.

En un santuario con ventanas que reflejaban luces y sombras de arco iris, el rapado y "renacido" Gyalwa Lorepa era sentado en un trono al costado de columnas de mármol con figuras de dragones propiciatorios enroscados, estatuas de oro de Milarepa -el héroe del Tíbet: un asesino de decenas de personas que se iluminó meditando sin respiro-, jarras de plata y dorjes (diamantes).

Mientras cientos de monjes tocaban unas trompetas elefantiásicas, cuernos de yak, conchas y gigantescos damarus (tambores) que remecían la sangre como inoculándonos "glóbulos azules"; y las monjas sonaban los drilbus (campanas) y el kangling (hueso de tibia humana hecho fagot) que detonaba ecos retumbantes (que hacían sentir colibrís lentos en el corazón).

Y comenzaba con fragor la recitación sagrada de los mantras: sonidos que como desarmadores estrella abren conexiones ocultas entre el cerebro y los dedos (entrelazados en posiciones llamadas mudras). En eso unos monjes ingresaban con los katas, las chalinas de seda ceremoniales, delante del S.S. Gyalwang Drukpa, el considerado Dragón de los dragones. Y el silencio era alicate caliente.

Digresión necesaria para entender la importancia de este evento en la historia de las religiones: S.S. Gyalwang Drukpa es hijo de dos leyendas del budismo tibetano: Bairo Rimpoche del linaje ñingmapa (la escuela más antigua) y la yoguini Kunchok Pema. Fue reconocido como un tulku (reencarnación de Naropa, considerado el Gran Meditador ) por el actual Dalai Lama. Y entronizado por el mismo Dalai en 1966 en Dharamsala, en la India. En el budismo se lo reconoce como un iluminado: un ser que consiguió liberarse del samsara: la cadena de renacimientos originados por los apegos a los deseos materiales que provocan el sufrimiento; y que ha logrado llegar a un estado mental más allá del tiempo y el espacio, de sabiduría y compasión infinita].

El ambiente era atemporal: el concilio se efectuó en la cima de la difícil montaña Druk Amitabha, donde el aire trota, levanta corros de arena y muerde y arriba de la cual se observa la luna llena anaranjada, a lo Van Gogh, más bella del mundo. Por estas laderas y precipicios arduos, a las afueras de Katmandú, transitó Sidharta Gautama, el Buda histórico, hace 2.550 años.

Druk Amitabha es la metáfora corpórea de Nepal: ese pequeño país entre la India y China, donde el 80% es hinduista y el 20% budista; y que justamente por la paz desarmada de estas dos religiones ha suscitado tesis de antropólogos. Buda es al hinduismo lo que Cristo al judaísmo: una heterodoxia redentora frente al ritualismo y el poder social y económico establecido (la casta de los brahamanes en uno, el poder de los fariseos en otro).

Pero en Nepal el budismo e hinduismo nunca han tenido guerras de religión pese a sus viscerales diferencias. Por ejemplo en el pueblo de Pharping –como les conté en el post anterior- se da un espectáculo paradójico: los hinduistas allí cortan las gargantas de masivos becerros, cerdos y gallinas; y bañan en colchas de sangre aún caliente la estatua de la diosa Kali mientras en una colina, justo al frente, monjes tibetanos vegetarianos sin dioses -en el budismo, las deidades son solo proyecciones de la mente que ayudan a llegar a estados superiores de conciencia- realizan prácticas meditativas para liberar del sufrimiento a todos los seres sensibles.

En las faldas de Druk Amitabha también morían cruelmente animales, pero en su cima estaba prohibido matar hasta los insectos. El concilio sirvió ahí para abrir al mundo la historia del legendario linaje, las enseñanzas ocultas por siglos, las reliquias de santos budistas -antes solo disponibles para elegidos- y dar iniciaciones libertarias -transmisiones de energías para meditaciones profundas- que antes se brindaban solo a yoguis con 50 años de práctica (como la de Sengey Tsewa: el fuego del león; y la del Chöd).

También para conocer sin rencor la situación criminal en el Tíbet. El huido lama Kyabje Satrul Rinpoche contaba su encuentro con monjes que padecen la opresión y "que no tienen comida, ropa, pero se quedan en cuevas secretas para conservar las enseñanzas. Uno los ve viejos y sucios, pero poseen la belleza de la libertad".

Cuando el Tíbet fue invadido por China, la mayoría de refugiados, entre ellos el Dalai Lama, fueron recibidos por la India y se establecieron al norte de este país, en Dharamsala. Nepal fue el segundo país en recibirlos: más de 7.000 tibetanos hallaron cobijo aquí: los artesanos se establecieron en ciudades campesinas, como Pokhara, y los comerciantes alrededor de las capitalinas estupas (templos circulares con reliquias y donde se realizan peregrinaciones), como en Boudanath. Cuando en la década del noventa les plantearon la posibilidad de regresar, se negaron.

Es un proceso fascinador de cambio: los lamas drukpas están aceptando poco a poco a la primera dragona occidental. Tenzin Palmo, la emancipadora primera lama británica con el título de Jetsunma (uno de los nombres de Tara, la Buda femenina) se pasó 12 años meditando sola en una caverna de los Himalayas. Todavía algunos khempos (doctores de filosofía) se retiran cuando ella habla, pero son sus monjas discípulas las que la apoyan a punta de mantras. El concilio termina con una peregrinación que se hace desde hace mil años a la estupa de Swayambunath. Allí un aprendiz de dragón le compra sus aves enjauladas a un hinduista y luego las suelta con gozo. Las "libera", es la palabra.

His Holiness arrived in Bangalore city

Gyalwang Karmapa arrives in Bangalore city for TED INDIA
November 2, 2009 - Bangalore

His Holiness Karmapa left Dharamsala on November 1st for South India. He will be attending the TED India conference as a speaker from November 4-7 at Infosys in Mysore.

http://conferences.ted.com/TEDIndia/program/speakers.php

His Holiness arrived in Bangalore city on November 2nd. The South Zone Kagyu Committee and South India Tibetan Settlement Association welcomed His Holiness upoun his arrival at the airport. Many Tibetan people and devotees were also present to greet His Holiness. His Holiness will be engaged in the TED India conference from November 4-7 in Mysore.

On November 8th, His Holiness will give teachings to the Tibetan community and students at Tibetan Youth Hostel in Bangalore city. On November 10th, Karmapa will give teachins in New Delhi, and on November 11th he will return to Gyuto, Dharamsala.

Miles de usuarios eluden la censura para denunciar el 'cortafuegos' oficial

* Miles de usuarios eluden la censura para denunciar el 'cortafuegos' oficial

Aritz Parra | Shanghai
Actualizado sábado 07/11/2009 08:42 horas



Berlintwitterwall.com pretende ser una pared virtual donde compartir "pensamientos sobre la caída del Muro de Berlín" y, según sus responsables, "sobre los muros que todavía deben caer para construir un mundo mejor".

Los internautas imprimen su qué decir como grafiti digital, esto es, un 'tweet', el vehículo del popular servicio de mini-blogs, que se puede actualizar a través de mensajes de móvil o correos de hasta 140 caracteres.

Y desde China se han tomado la invitación como una oportunidad para exigir la caída de la 'Gran Muralla' a la libertad de expresión con la que se les censura la web.

El molesto mensaje de "su página no se encuentra" aparece cada vez que uno de los 338 millones de internautas chinos trata de acceder a páginas que su Gobierno considera perjudiciales.

Entre cientos de ellas, desde julio y coincidiendo con las sangrientas revueltas étnicas de Xinjiang, los censores han incluído redes sociales como Facebook, sitios para compartir vídeos como YouTube y el servicio de Twitter, que a pesar de permanecer bloqueado ha logrado recoger los mensajes de centenares de internautas que protestan por el Great Firewall o GFW, algo así como el Gran Cortafuegos de la censura.

Reversionando el discurso con el que Ronald Reagan se dirigió en 1987 a su homólogo soviético, Mikhail Gorbachev, uno de los primeros usuarios chinos escribía: "Señor Hu Jintao, por favor derribe este Gran Cortafuegos".
Caracteres chinos en el muro

En cuestión de horas, el muro virtual se llenaba de caracteres chinos. "Sigamos a quienes tiraron abajo el Muro de Berlín. No hay forma de encontrar culpables entre las masas. Si todos combatimos el Gran Cortafuegos lograremos resultados sorprendentes", animaba 'Xiaoxiaoqiu', otro de los participantes.

Incluso después de que el pasado lunes la censura tomó cartas en el asunto y cerró el acceso a la página, los mensajes en mandarín han seguido inundando el muro.

El viernes por la noche eran 2.200 de un total de 4.700, gracias en parte a que muchos usuarios chinos recurren a webs que permiten saltarse la censura ocultando la dirección IP que identifica al ordenador o con programas que encriptan la inforamción. La organización Reporteros Sin Fronteras, que apoyó la iniciativa desde el principio, ha protestado por el bloqueo.

Carsten Hein, coordinador de berlintwitterwall.com, que forma parte de las actividades oficiales por el vigésimo aniversario de la caída del Muro, señaló a EL MUNDO.es la sorpresa y entusiasmo que ha generado entre los organizadores el volumen y la rápida respuesta china.

"La gente en China ha descubierto la web como un medio reconocido y con potencial internacionalen el que pueden expresar sus pensamientos sobre la política en su país". Irónicamente, el sitio ha ganado tráfico desde que fue censurado por Pekín.

Tras el episodio, el alcalde de Berlín ha lamentado la falta de libertad de expresión existente en China. "No debería haber represalias sólo porque la gente quiere alzarse por la libertad y a la democracia", escribía Klaus Wowereit en un rotativo berlinés.

Entre los mensajes que recogen experiencias personales en torno a aquél 9 de noviembre de 1989 y el grito en chino contra la censura, la web acoge llamadas a derribar otros muchos muros: el de Palestina, el que ha provocado la situación en Irán, los muros entre ricos y pobres y, entre un largo etcétera, también las barreras en nuestras mentes.

anexo instrucciones previas

ANEXO

Información útil acerca del uso y limitaciones del documento de instrucciones previas (o voluntades anticipadas) y el poder de representación.

Con inmensa gratitud, y bajo la inspiración del constante trabajo y las preciosas enseñanzas acerca de la muerte y el después de la muerte de Lama Djinpa, ve la luz este documento que intenta ser una ayuda para esta Shanga afortunada, y para todo aquel que se pueda beneficiar de él, con el deseo de que el proceso de nuestra muerte sea apacible y auspicioso, favoreciendo un clima propicio para el recogimiento y eliminando los obstáculos que, aunque bienintencionados, nos aparten del sentido profundo y trascendente que la muerte tiene, y Lama Djinpa nos ha permitido descubrir.

.....

Mientras un paciente es “capaz” es el titular del derecho a la información con algunas excepciones (bastante razonables, por cierto, como la urgencia, o la salud pública) y dispone de los documentos de consentimiento informado para ejercer este derecho a recibir una información que será “verdadera... comprensible y adecuada a sus necesidades y le ayudará a tomar decisiones de acuerdo con su propia y libre voluntad.” El médico es el responsable de garantizar este derecho.

Es competencia y responsabilidad del profesional sanitario hacer el diagnóstico y proponer al paciente alternativas terapéuticas, aportando la información necesaria para que éste se forme un juicio meditado. Es, desde luego, también deseable el diálogo franco con los profesionales en términos de equidistancia moral (ellos disponen de un conocimiento científico superior al nuestro, pero el código de valores es personal) donde no quepa la coacción y la persuasión esté libre de manipulaciones y chantajes afectivos. Este diálogo nos acercaría a una situación de competencia máxima, tan deseable dada la trascendencia de las decisiones a tomar, para la que no es suficiente la información aséptica, si no se acompaña de una comunicación fluida y abierta.

El paciente tiene derecho a sopesar los beneficios y las cargas de los tratamientos alternativos, incluyendo la opción al no tratamiento, y el derecho también a decidir en función de ese balance, aunque su decisión resulte incomprensible para otros. No se trata, pues, de una “medicina a la carta”, sino de una elección razonada entre opciones razonables. Una manera de reconocer la dignidad del paciente.

Este derecho queda plasmado en el Consentimiento Informado, que puede ser solo verbal, aunque conviene que quede reflejado en un documento en caso de decisiones complejas o prácticas invasivas.

El problema surge cuando el paciente pierde su “capacidad” o “competencia”. Para ayudar a resolver este problema surgen los documentos de instrucciones previas (o voluntades anticipadas) y los poderes de representación, documentos que tratan de proteger la autonomía del paciente cuando su capacidad de comprender, prever consecuencias y expresarse están mermadas o anuladas y otros tengan que decidir en su lugar.

El objetivo fundamental es intentar preservar el derecho del paciente incapaz a decidir hasta el último momento de su vida acerca de los tratamientos que considera “aceptables” y cuales no. O dicho de otra forma, qué vida merece ser vivida y cual no.

El contenido de dicho documento no será vinculante si contempla actuaciones contrarias al ordenamiento jurídico o a la “lex artis” (prácticas clínicas aceptables)

Tampoco se aplicarán las instrucciones que “no se correspondan con el supuesto de hecho que el interesado haya previsto en el momento de manifestarlas.” Para tratar de evitar la ambigüedad de términos como terminal, irrecuperable... he descrito esa larga lista de supuestos y dejo espacio para rellenar en caso de enfermedad conocida y supuestos no contemplados.

No obstante, la realidad siempre nos enfrentará con situaciones que obliguen a movernos con un margen de interpretación. Para ello es muy útil otorgar un poder de representación a quien conozca nuestro código de valores y pueda representar lo que sería nuestra decisión si estuviéramos en condiciones de expresarla.

La elección del o de los representantes es otro capítulo importante y delicado. Seguramente que el afecto o la proximidad son factores que nos ayuden a decidir, pero la responsabilidad que adquiere quien acepta representarnos, que deberá tomar decisiones no siempre bien comprendidas, a menudo enfrentado a otros, y siempre en situaciones de alto nivel emocional, nos obliga a elegirlo cuidadosamente. No solo por nosotros, sino para evitarle dudas y zozobra en momentos tan delicados, con el sufrimiento que ello pueda conllevar.

Por eso mismo, tenemos la responsabilidad de hacer saber a nuestros allegados nuestro deseo de firmar este documento y hacerles partícipes, o al menos informarles, de nuestros deseos y nuestra convicción, más allá de lo emocional, de que la vida es un viaje mágico, y que la muerte no es sino un paso más, eso si, trascendental, en el curso de las vidas. De este modo reduciremos la confrontación, el sentimiento de “no haber hecho todo lo posible”, la incertidumbre etc., todos ellos sentimientos muy dolorosos que nos pueden perturbar en el momento de la muerte que deseamos apacible.

Básicamente este documento permite a los profesionales respetuosos para con sus enfermos, serlo con más facilidades reales y más garantías legales; ayuda a la decisión, sobre todo cuando no hay unanimidad de criterios entre los familiares, y descarga a éstos de incertidumbre y sentimientos de culpa.

Es recomendable firmarlo ante un notario o 3 testigos, 2 de los cuales no tengan vínculos familiares o patrimoniales con el enfermo y es revocable en cualquier momento dejando constancia de ello por escrito.

Son las comunidades autónomas las responsables de redactar los detalles de cada documento, y se ha creado un registro nacional de instrucciones previas en el Ministerio de Sanidad y Consumo, que puede ser consultado bajo determinadas circunstancias por los médicos encargados de la atención de pacientes.

Este documento se debe entregar a los responsables de nuestro cuidado: Médico de cabecera, especialistas, hospital etc., que serán los responsables de que se garantice su cumplimiento.

Para más información, se puede consultar el B.O.E núm.274 del Viernes 15 noviembre 2002, que publica la LEY 41/2002 de 14 de noviembre y que entró en vigor el 16 de mayo de 2003.

Con mis mejores deseos de una vida larga y fructífera, que nos conduzca a un renacer afortunado en el que podamos ser de inmenso beneficio para todos los seres, próximos y lejanos, amigos y enemigos, grandes y pequeños, visibles e invisibles, asesinos y víctimas. Que todos ellos puedan levantarse del lecho del Samsara y realizar el Dharmakaya de Buda.

DOCUMENTO DE INSTRUCCIONES PREVIAS

A mis amigos espirituales y, en general a todo aquel a quien concierna:

Yo, ............................................................................................................... DNI- ......................... , mayor de edad, con capacidad suficiente, de manera libre y tras una profunda reflexión al respecto, si llegara un momento en que no pudiera expresar mi voluntad, deseo y pido que esta declaración sea considerada como expresión formal de mi voluntad y sea respetada como si de un testamento se tratara.

Tengo la certidumbre de que la vida continúa después de la vida. El momento de la muerte es el tiempo del tránsito de una a otra vida. Por favor, no me pongan impedimentos. Déjenme morir en paz y con dignidad tanto física como mental y espiritual.

En caso de sufrir daño cerebral severo e irreversible, tumor maligno diseminado en fase avanzada, enfermedad degenerativa del sistema nervioso y/o del sistema muscular en fase avanzada, con importante limitación de mi movilidad y falta de respuesta al tratamiento específico, si lo hubiere, demencias seniles, preseniles o similares, enfermedades o situaciones de gravedad comparables a las anteriores, (especificar otras, si se desea, en función de la situación clínica) ......................... ................................................................................................................................................... .................................................................................................................................... y habiendo perdido la competencia para la toma de decisiones, deseo que se centren los esfuerzos en el control de síntomas para el alivio de sufrimiento frente a la prolongación de la vida, es decir, acepto ser sometido a técnicas y tratamientos, tanto ordinarios como extraordinarios, tendentes al alivio del sufrimiento, independientemente de si comportan o no una prolongación o acortamiento de la vida, rechazando por completo aquellos que persigan una prolongación de una vida que no es sino la prolongación de un sufrimiento innecesario. Siempre que sea posible, estos tratamientos se llevarán a cabo fuera de las instituciones sanitarias y preferiblemente en mi domicilio o en el de los que me cuiden en esos momentos.

Asimismo deseo que se atienda, con el mismo cuidado que al cuerpo, a mis necesidades psico-espirituales, procurando, desde luego, mantener mi conciencia despierta durante todo el proceso de mi enfermedad y muerte.

Ruego, en definitiva, que se haga una cuidadosa valoración de que las medidas a aplicar sean “indicadas”, tanto desde el punto de vista científico-técnico como de su aceptabilidad según mi código de valores.

Apelo a la prudencia y al buen sentido de los que me conocen o, en su caso, “de quien corresponda”, para interpretar mis deseos en el contexto clínico en que el karma (el azar o el destino) me haya situado.

.......

Una vez llegada la muerte, deseo que mi cuerpo permanezca en el domicilio mortuorio, sin ser tocado ni molestado, durante tres días y medio, transcurridos los cuales puede ser enterrado o incinerado.

Rechazo, por tanto, que se realice autopsia o extracción de órganos hasta transcurridos dichos tres días y medio, excepto en el caso de que mi muerte sea violenta y súbita, en cuyo caso se puede disponer de mi cuerpo como sea de mayor beneficio y cree menos dificultades desde el momento mismo de mi muerte.

.......

Por este documento designo un representante como interlocutor válido y necesario con el médico o el equipo sanitario, que me sustituirá en la toma de decisiones en el caso de que yo no esté en disposición de hacerlo por mí mismo, con la confianza de que respetará lo que crea que hubiera sido mi parecer.

En caso de no poder localizar al primero de la lista, debe ser sustituido por los siguientes, en orden descendente.

1. -(Nombre, apellidos, DNI, teléfono y dirección)

2. -

3. -

.......

Firmo este documento, con el deseo de que resulte una herramienta útil para reducir la tensión en la toma de decisiones difíciles, favorecer la comunicación con el personal sanitario y respetar el principio de autonomía, en presencia de 3 testigos, cuyos datos y firma figuran al pié,

en .........................................................a ...........................................

1.- (Nombre, apellidos y DNI)

2.-

3.-

མགོ་ལོག་པ་ཞིག་ལ་བཅར་འདྲི། Keru Khengyal Interview

PUJA ESPECIAL LHA BAB DÜCHEN

PUJA ESPECIAL
LHA BAB DÜCHEN
En recuerdo de los cuatro tibetanos ejecutados el 20 de octubre
Lunes 9 de noviembre a las 20h





La Fundació Casa del Tibet quiere expresar su más enérgica condena y dolor por los cuatro tibetanos que fueron ejecutados el pasado dia 20 de octubre. El Centro Tibetano por los Derechoss Humanos y la Democracia confirmó recientemente la ejecución de Lobsang Gyaltsen, Loyak (foto izq.), Penkyi (foto drcha,) y una cuarta persona sin identificar. También quiere expresar su preocupación por la situación de otros tibetanos que actualmente tienen la pena de muerte en suspenso y que en cualquier momento puede hacerse efectiva. ampliar info>

La Puja LHA BAB DÜCHEN, del próximo día 9 de noviembre, es una de las ceremonias más celebradas en el budismo tibetano ya que conmemora y recuerda el descenso del Buda Sakyamuni del Paraíso de Tushita. Este año, la Puja hará un recuerdo especial a los cuatro tibetanos ejecutados.

Lunes 9 de noviembre a las 20h
Puja LHA BAB DÜCHEN
En la Fundació CASA del TIBET
c/ Rosselló 181 (Entre Aribau y Muntaner)
Entrada libre

Más informació: info@casadeltibetbcn.org 93 207 59 66

KARMAPA ARRIVES AT INFOSYS

Mysore, Nov. 5 (KCU&RK)- About 150 members of State Kajyudpa Buddhist Council in their traditional outfits had lined up near Hebbal Industrial Area here today to greet Ogyen Thinley Dorgee, 17th Karmapa of Tibetans, who arrived to participate in the four-day TED (Technology, Entertainment & Design) conference being held at the Infosys campus.

The Council members waved flags of various colours and umbrellas to the rhythmic beating of the traditional drums of Tibetans as the car carrying the 17th Karmapa entered the campus.

Police had provided tight security to the 26-year-old Karmapa. Flex boards of the Karmapa were found erected near the campus.

The Karmapa, who sat in the front seat beside the driver, did not even wave at the waiting devotees on either side of the road outside Infosys campus though the devotees were waiting since 8.30 am.

The Karmapa is staying at a posh hotel in city since Tuesday. The hotel is under tight security and his devotees are visiting the hotel to have his darshan.

According to a source, about 200 devotees called on him the whole day since morning on Wednesday.

According to an aide, the Karmapa is expected to attend a programme to pay homage to North Karnataka flood victims at NIE tomorrow.

The Karmapas

The Gyalwa Karmapa is the head of the Karma Kagyu, the largest sub-school of the Kagyupa, itself one of the four major schools of Tibetan Buddhism.

The historical seat of the Karmapas is Tsurphu Monastery in the Tolung valley of Tibet.

un asturiano Jesuita en Camboya

nrique Kike Figaredo (Gijón, 1959) rompió con su destino a los 25 años. Le habría correspondido preservar y ampliar el patrimonio y la extensa prole de los Figaredo, una familia asturiana rica, tradicional e influyente. Sin embargo, se hizo jesuita y se trasladó a un campo de refugiados camboyanos en Tailandia. Cuando llegué estaba desbordado y perdido. Hasta que un refugiado, un hombre mayor, sin piernas, me dijo: "Si has venido a ayudarnos, no te preocupes: nosotros te ayudaremos a ayudarnos". Allí empezó todo.

Las minas antipersonas arrancaban a diario en Camboya vidas y extremidades, a menudo de niños. Figaredo ideó para ellos la silla Mekong, a partir de ruedas de bicicleta y piezas fáciles de reponer. Además, fundó el centro Arrupe en Battambang --donde hoy es obispo-- para acoger a niños y jóvenes discapacitados. Entre ellos, Mek Chaneng. Tenía 17 años cuando una mina le dejó sin piernas y sin el brazo izquierdo. Hoy es un embajador mundial de la causa contra las minas antipersonas y las bombas de racimo. Pronto viajará a Colombia, como delegado de la campaña contra las minas.

Camboya es un país abarrotado de niños y adolescentes. La mitad de la población no ha cumplido los 18 años. "Es como vivir siempre en la salida de un colegio --explica Figaredo--. Un inmenso potencial de futuro que hay que organizar y vehicular". ¿Cómo? A través de la educación. Es la prioridad para el obispo: facilitar a los jóvenes la capacidad de decidir su futuro y de trabajar.

Sobrevivir a Pol Pot

También Pol Pot, al frente de los Jemeres Rojos (1975-79), creyó que los niños tenían que marcar la senda del país. Los escogió, porque no estaban contaminados por el pasado, para ejecutar la delación, la tortura y el asesinato sistemático. Hoy, cinco dirigentes de aquella locura comparecen ante un tribunal internacional, aunque el país parece haber decidido pasar página. "La gente sencilla no habla de reconciliación ni de venganza. A la mayoría de la población le tocó sufrir e intentar sobrevivir antes, durante y después de Pol Pot".

Camboya ha avanzado en una década 20 puestos en la clasificación del desarrollo humano de la ONU. Kike Figaredo cree que la cooperación y la solidaridad internacionales están poniendo de su parte. Él cuenta con propagandistas tan influyentes como su primo Rodrigo Rato. Y con numerosos jóvenes dispuestos a convertirse en cooperantes sobre el terreno. Valora su generosidad, pero les advierte: "La solidaridad no puede ser una moda ni una experiencia que tengo que pasar, sino que tiene que ser parte de mi vida. La cooperación ya no es cosa de curas y de monjas sino de los cooperantes y las oenegés. La Iglesia debe poner sus enormes estructuras en todo el mundo al servicio de este intercambio".

Liturgia mestiza

Se siente apoyado por la jerarquía, pero también la critica: "La Iglesia en Occidente vive alejada de las necesidades vitales que nosotros vemos a diario. Habría que acercarse más a los proyectos de la sociedad que están comprometidos con valores cristianos".

Las misas que celebra Figaredo mezclan liturgia cristiana con símbolos budistas y cánticos y bailes tradicionales camboyanos. "No podemos llegar con nuestros símbolos y dogmas y decirles que los suyos no sirven. No podemos imponernos, sino demostrar que los valoramos. Esta sociedad es muy tolerante y el budismo es abierto y acogedor. Y nosotros nos abrimos también a sus maneras de entender ciertas cosas y de expresarlas". Las expresan, por ejemplo, a través de la danza. Por eso Figaredo ha impulsado una escuela de folclore.

El jesuita busca también el apoyo de las autoridades: "Si vieran que estoy aquí enriqueciéndome, o dando trabajo solo a extranjeros, ya me habrían echado". Quizá recelan de su carisma. Pero a él también le preocupa que su proyecto descanse tanto sobre su propia persona. ¿Y si mañana el Vaticano decidiera sustituirle? "Me moriría. Pero no creo que pase. Yo soy válido aquí, y siento que mi trabajo no ha terminado. Sufriría, sufriría mucho una vez más".