Según datos publicados por el portal Sina.com, las autoridades birmanas entregaron el pasado 18 de enero a las chinas a estos 18 refugiados, de los que hasta 3 podrían ser mujeres.
Se trata de la segunda deportación conocida de uigures huidos tras la violencia étnica que tuvo lugar el 5 de julio de 2009 en la región autónoma occidental china de Xinjiang entre esta etnia y los colonos han, en la que murieron 196 personas y otras 1.600 resultaron heridas.
En diciembre, unos veinte miembros de esta etnia turcomana de fe musulmana que pidieron asilo político en Camboya fueron deportados a China en mitad del proceso de solicitud, lo que infringió los acuerdos internacionales para refugiados de la ONU.
La UAA ha pide al gobierno chino que aclare estas noticias y, en caso de ser ciertas, que facilite información sobre el actual paradero y el trato que están recibiendo los expulsados desde Birmania.
"Pedimos a la comunidad internacional que tome todas las medidas para establecer la actual situación de esas 18 personas y garantizar que son tratadas de acuerdo con las leyes internacionales", señaló la líder uigur en el exilio, Rebiya Kadeer, a quien Pekín acusó de haber instigado las protestas de julio, un extremo que ella niega.
Kadeer, exiliada en Washington, acusó a las autoridades chinas de "insistir en que todos los uigures que buscan refugio en otros países son delincuentes, sin ofrecer evidencias que apoyen esas acusaciones, y una vez en China no se vuelve a saber de ellos".
Para la activista, candidata al Nobel de la Paz en varias ocasiones, la negativa del gobierno chino a permitir que estos uigures sean considerados refugiados políticos demuestra el temor de Pekín a admitir "las terribles condiciones" en las que vive su pueblo.
La UAA teme que los uigures deportados puedan sufrir graves persecuciones, torturas y posibles ejecuciones, mientras que Pekín sigue sin dar respuesta a las peticiones de EEUU, la UE o de la Agencia para los Refugiados de la ONU sobre su paradero.
Las relaciones entre China y Birmania (Myanmar) han registrado a veces tensiones fronterizas, como la entrada ilegal de 37.000 refugiados birmanos en agosto de 2009 tras una operación militar contra un grupo rebelde en el país asiático.
Pekín está estrechando el cerco a los uigures que huyen a otros países asiáticos con los que comparten similitudes raciales y culturales, como Kazajistán y Kirguizistán, donde muchos miembros de esta etnia han "desaparecido" o han sido extraditados a China.
El 13 de enero, las autoridades locales anunciaron que duplicarán el gasto en seguridad en Xinjiang hasta 423 millones de dólares este año, por lo que la UAA teme que la represión contra su etnia se refuerce.
Hasta esta semana, 25 uigures y un chino de etnia han fueron condenados a muerte por su presunta implicación de los disturbios de julio, y por lo menos 9 fueron ejecutados hasta el pasado mes de noviembre. EFE
miércoles, 27 de enero de 2010
martes, 26 de enero de 2010
NO al levantamiento del embargo de venta de armas a China
« No hay lugar para la venganza
Levantar el embargo de armas a China (como España quiere hacer) sería un desastre para África
Publicado por antenamisionera en Enero 26, 2010
Por José Carlos Rodíguez
Siempre he sospechado que las ayudas oficiales al desarrollo que se dan a África consisten en ofrecer con una mano una parte de lo que se ha quitado con otra mano. Una noticia aparecida recientemente me ha confirmado esta percepción que ha ido creciendo durante los 20 años que pasé en África: Durante su presidencia de turno al frente de la Unión Europea, España se ha comprometido a promover en Bruselas que se levante el embargo de venta de armas a China. Así se desprende por lo menos de unas declaraciones del embajador español en Pekín, Carlos Blasco, en una entrevista publicada hace pocos días en la portada del diario en inglés “China Daily”. “Esperamos profundizar las conversaciones para levantar el embargo”, ha dicho el diplomático. Pues si es verdad, para África esto será un verdadero desastre.
Recuerdo una de las primeras veces en que el ejército ugandés, tras una reñida batalla con los rebeldes del LRA, organizó un acto público en la ciudad de Kitgum en el que nos hizo ver parte del equipo militar del que se incautó al derrotar a los guerrilleros. Lo primero que llamó mi atención fueron los caracteres chinos escritos en las minas anticarro y antipersonal y del surtido de bombas, misiles, cohetes, tubos-lanzadera, morteros y demás artefactos mortíferos que el LRA recibía del gobierno de Sudán, país en el que los rebeldes tenían sus bases y desde las que atacaban los poblados de nuestra gente, secuestraban a sus niños y nos sumían en una realidad de horror que duró de 1986 a 2007. La mayor parte de las armas que mataron a más de 150.000 personas durante aquellos años fueron chinas. Hablo del norte de Uganda, pero en cualquiera de los conflictos que han arrasado numerosos países africanos China se ha destacado por ser el primer proveedor de armamento, que terminaba en manos de gobiernos dictatoriales y milicias criminales. No raramente, las mismas armas chinas eran manejadas por las partes que combatían en el mismo conflicto. Gracias a China los africanos han muerto por millones en lugares como la República Democrática del Congo, Burundi, Ruanda (la mayor parte de los machetes usados durante el genocidio de 1994 eran de fabricación china), Chad, Eritrea, Etiopía, Somalia, Angola, Mozambique, Liberia, Sierra Leona, Costa de Marfil, y bastantes más que me dejo en el tintero.
Pero todas las consideraciones éticas que se puedan hacer a partir de esta realidad se quedan en nada ante el hecho de que en 2010 China se convertirá en la segunda economía del mundo y cuyas perspectivas de crecimiento hacen cada vez más apetecibles los lazos diplomáticos sólidos. Por ello en Pekín la noticia de que la Unión Europea quiere terminar con el embargo de armas impuesto a su régimen ha sido muy bien recibida, ya que el Partido Comunista Chino (PCCh) lleva años tachando de injusto y anacrónico el embargo, una espina clavada en el orgullo de un régimen que aspira al pleno reconocimiento por parte del mundo occidental y que no se conforma con las relaciones meramente comerciales.
El embargo de armas a China empezó hace algo más de 20 años, a raíz de la represión que su régimen desató durante las protestas de estudiantes y que acabaron con las matanzas en la plaza de Tianammen, en 1989. En 2005 se intentó acabar con esta prohibición, por iniciativa del entonces presidente francés Jacques Chirac. La idea no prosperó entonces ante las presiones de Estados Unidos y Japón, que se intensificaron cuando China amenazó con invadir Taiwán si la isla proclamaba la independencia. Washington, que a su vez mantiene su propio embargo de armas, teme que el Ejército chino adquiera en Europa alta tecnología militar que no está disponible en Rusia, país que ha abastecido hasta ahora las necesidades castrenses de Pekín. Al mismo tiempo, EE UU ha denunciado en varias ocasiones su disconformidad al libre comercio de armas con un país que viola los derechos humanos, una postura que en su momento respaldaron organizaciones humanitarias como Amnistía Internacional.
Me imagino que al final las consideraciones comerciales y económicas podrán más que otros argumentos, pero yo no puedo evitar volver a recordar todo el sufrimiento que he visto con mis propios ojos en Uganda y otros países africanos en conflicto durante estos años. La mayor parte de los niños que he visto muertos en los bosques de los distritos de Kitgum y Gulu hasta hace muy poco tiempo perdieron la vida por armas fabricadas en China. Si mañana España promueve que la Unión Europea levante el embargo, la próxima vez que haya una guerra en África los muertos caerán abatidos por tecnología militar producida en Europa y transferida a China, un país que sigue alimentando conflictos en África, además de esquilmar sus tierras y destrozar sus pequeñas industrias y comercios. Resulta irónico que los mismos países que promueven los conflictos en África vengan después con el cuento de que les dan dinero para ayudar a su desarrollo.
libertad religiosa en Vietnam
25-01-2010 / 12:30 h
(VIETNAM)
Venerado maestro zen solicita libertad religiosa al régimen vietnamita
"Todo lo que queremos es seguir nuestra fe. ¿Por qué no podemos? ¿Por qué la gente de otros países tiene libertad para hacerlo y nosotros no?, dijo el monje de 83, en su "koan" (escrito en forma de adivinanza, fábula u otra modalidad dirigido a enseñar al discípulo el camino de la meditación y el conocimiento).
"El deseo más profundo de la gente es separar la religión de los asuntos políticos", añadió el bonzo, quien reside en un monasterio en Francia.
Thich Nhat Hanh afirmó que "el budismo exige libertad" y añadió que "la libertad de pensamiento en la base fundamental del progreso".
El maestro zen tuvo palabras duras para los ataques que sufren sus seguidores en su patria, en concreto los sucedidos en el templo de Phuoc Hue en diciembre y en el monasterio de Bat Nha en septiembre.
"Son una mancha fea en la historia del budismo en Vietnam", sentenció que vivió cuatro décadas exiliado por condenar la guerra civil (1961-1975).
Las autoridades vietnamitas han negado siempre que no exista libertad religiosa en el país.
Tich Nhat Hanh ha publicado unos 80 libros y ha enseñado a decenas de miles de personas sus conceptos del "budismo comprometido", que acentúa la meditación, la paz y la justicia social. EFE
(VIETNAM)
Venerado maestro zen solicita libertad religiosa al régimen vietnamita
"Todo lo que queremos es seguir nuestra fe. ¿Por qué no podemos? ¿Por qué la gente de otros países tiene libertad para hacerlo y nosotros no?, dijo el monje de 83, en su "koan" (escrito en forma de adivinanza, fábula u otra modalidad dirigido a enseñar al discípulo el camino de la meditación y el conocimiento).
"El deseo más profundo de la gente es separar la religión de los asuntos políticos", añadió el bonzo, quien reside en un monasterio en Francia.
Thich Nhat Hanh afirmó que "el budismo exige libertad" y añadió que "la libertad de pensamiento en la base fundamental del progreso".
El maestro zen tuvo palabras duras para los ataques que sufren sus seguidores en su patria, en concreto los sucedidos en el templo de Phuoc Hue en diciembre y en el monasterio de Bat Nha en septiembre.
"Son una mancha fea en la historia del budismo en Vietnam", sentenció que vivió cuatro décadas exiliado por condenar la guerra civil (1961-1975).
Las autoridades vietnamitas han negado siempre que no exista libertad religiosa en el país.
Tich Nhat Hanh ha publicado unos 80 libros y ha enseñado a decenas de miles de personas sus conceptos del "budismo comprometido", que acentúa la meditación, la paz y la justicia social. EFE
Gyalwang Drukpa autobiografia
Autobiografía
Mi padre es Zhichen Bairochana, un Maestro Dzogchen. Actualmente la gente lo llama Bairo Rimpoché. Mi madre es Kelsang Yudron, conocida comúnmente como Mayumla.
Ella nació en Lhodrak, al sur de Tibet. Mis padres se conocieron allí cuando mi madre tenía 19 años y se volvieron a ver tres años mas tarde en un lugar secreto de Guru Padmasambhava conocido como Beyul (Valle Escondido) en la frontera entre el Tibet y Bután.Yo nací en el lugar sagrado de Guru Padmasambhava conocido como Tso Pema (Rewalsar) H.P., cuando mis padres estaban de peregrinaje en la India.
Mi nacimiento tuvo lugar durante una gran ceremonia de danzas de Lamas y un banquete sagrado o Ganachakra celebrando el nacimiento de Guru Padmasambhava, bajo la guía del último SS Dudjom Yeshe Dorje, quien fue un gran maestro realizado de esta era. Es triste que mi memoria no pueda recordar el momento de mi nacimiento. De acuerdo con las historias que recolecté de otras personas, fue uno de esos días preciosos, raros, magníficos e inolvidables que sólo podemos esperar muy de vez en cuando.
Estuvieron presentes muchos de los grandes maestros Dzogchen realizados que acababan de huir de Tibet hacía poco tiempo, celebrando el cumpleaños de Guru Padmasambhava con danzas sagradas y danzas culturales de muchachos y muchachas jóvenes adornados con todo tipo de disfraces coloridos y acompañando un enorme banquete o Ganachakra con miles de devotos y peregrinos provenientes de toda la región del Himalaya.
Yo estoy, como se pudiera decir, orgulloso de haber nacido ese día en particular y en ese lugar en particular con el sublime apoyo de mis amados padres. Mi nombre, Djigme Padma Aungchen, me fue asignado por el santo maestro Dudjom Yeshe Dorje junto con sus tradicionales felicitaciones y sus divinas bendiciones. Desde entonces, estoy bendecido y totalmente protegido por él y por gurú Padmasambhava, para siempre.
.
.A la edad de cuatro años, me llevaron a Darjeeling, donde está mi principal monasterio, como una reencarnación del 11o. Gyalwang Drukpa. Se dijo que en cuanto vinieran a visitarme, debería reconocer algunos de los sirvientes que me habían servido cuando yo era el 11o. Gyalwang Drukpa.
Ya no recuerdo esos eventos. Sin embargo, recuerdo haber dicho a mis padres dos días antes que el fallecido Thuksay Rinpoche viniera a verme, que "un hombre con barba blanca va a venir pronto a recogerme". Realmente no se porqué, pero también recuerdo haber estado muy feliz de ser llevado como una reencarnación con el finado Thuksay Rinpoche. Algunos dicen en tono de broma que fue porque yo había sido el padre biológico del finado Thuksay Rinpoche y entonces, claro que estaba contento de estar de regreso con mi hijo, queriendo decir que Thuksay Rinpoche era el único hijo del 10o. Gyalwang Drukpa.
Cualquiera que haya sido el motivo, me sentía como en casa cuando estaba con Thuksay Rinpoche, quién fue mi primer maestro espiritual profundo y mi soporte emocional. Realmente no me importa qué fue lo que me hizo sentir de esa manera. Forma parte del pasado y lo que yo debo estar considerando es el presente y el futuro, ya sea que pueda o no practicar como este maestro deseaba.
No obstante, todavía pienso que habría sido mucho mas fácil para mis padres y especialmente para mi como un niño pequeño, haber crecido de manera normalSin embargo, me sometieron al proceso de aprendizaje de todos los rituales tradicionales así como a la memorización de los tomos de las enseñanzas espirituales Budistas, entre otras cosas, desde la temprana edad de seis años. La mayor parte de mis estudios tradicionales y memorizaciones, la terminé a la edad de trece años. La etapa mas difícil de mi vida ya pasó.
Tuve una formación muy ardua entre los cinco y los trece años. El modo tradicional de educar un niño no es algo sencillo en lo absoluto. De hecho, es muy difícil la manera en que uno se tiene que exprimir a si mismo, pero estoy contento de haberlo logrado y he descubierto que me ello me proporcionó un efecto y una seguridad tremendos a largo plazo, para poder apreciar el resto de mi vida con gran satisfacción. No es como esos niños modernos que se les educa como príncipes y después se pasan el resto de sus vidas como limosneros que imploran comodidad y felicidad, sufriendo inmensamente de insatisfacción de día y de noche.
Lo que yo aprendí y memoricé en ese periodo de tiempo, no cuenta mucho, sino la experiencia de esos tiempos difíciles ha sido de gran utilidad para mí en la actualidad.
Realmente siento que fue un tratamiento muy necesario. No es de extrañar que mis padres ignoraron mi solicitud de ayuda para que le dijeran a mis profesores que me trataran con suavidad. Siempre sentí que no había nadie a quién llorar para obtener apoyo, ni siquiera a mis propios padres, y esto me dio una enorme confianza en el desarrollo de mi auto-fortaleza, según me di cuenta mas tarde.Tuve una mente muy ágil para aprender los comentarios de la filosofía de la tradición budista, así como otras. Gracias a nuestro karma, tuvimos un gran abad conocido como Noryang, proveniente del Monasterio Zigar al este de Tibet, quien tenía un conocimiento infinito de todo lo que es posible entender en este universo. De hecho, él era un gran diccionario de todo el universo.
Si sabías el modo de formular una pregunta, él siempre tenía la respuesta adecuada, no solo sobre temas religiosos y espirituales, sino también sobre conocimientos generales como política, economía, ciencia y deportes. Contrario a la mayoría de nosotros, no tenía ninguna vanidad en lo absoluto. Siempre fue un gran ejemplo de humanidad. Sus exposiciones únicas y su humildad combinadas con todos sus conocimientos, era algo realmente magnífico.
.
.Yo le solicité por medio de mis padres que fuera mi tutor. Él no deseaba el nombre de "tutor" ni puestos de ningún tipo, pero aceptó la solicitud de enseñarme todo lo que fuera apropiado y yo deseara. De esta manera, tuve la dorada oportunidad de estudiar con él todos los conocimientos internos, externos y secretos de la filosofía del universo por cerca de ocho años.
Sin embargo, lamentablemente debido a mi propia ignorancia y a mi estado silvestre, así como a la usual flojera de la adolescencia, no obtuve de esta dorada oportunidad todo el provecho que debería haber obtenido. A pesar de esto, me sentí muy afortunado de haber tenido ese vistazo de karma en su presencia justo antes de que hubiera fallecido a la edad de 73 años. Después de su parinirvana, yo me di cuenta de que todavía tenía mucho por aprender, y de hecho, alcancé cierto grado de comprensión de que el proceso de aprendizaje en este mundo nunca debería de terminar, sino hasta alcanzar la gran iluminación.Antes de mis nueve años dorados, me había acercado humildemente a S.S. el Dalai Lama en varias ocasiones y había abordado el tema de mi educación posterior. Después de una larga discusión sobre quién debería ser el que continuara esa gran transmisión de la verdad universal total con total humildad y sin contaminación de ego, y especialmente sin prejuicios hacia ninguna secta entre las diferentes escuelas, Su Santidad muy amablemente señaló a un gran maestro Nyingma conocido como Ontrul Rinpoché.
Dijo que no existían maestros como él en ninguna orden ni escuela dentro de toda la tradición Budista Tibetana. O sea que él tenía el total conocimiento de la filosofía universal y no tenía ningún concepto de sectas. Sin embargo, era evidente de que no era fácil acercársele, porque hasta la fecha ninguna escuela, colegio o persona había tenido éxito en tenerlo como maestro. Su Santidad me dijo que yo debería ser muy afortunado para que él aceptara mi solicitud. Decidimos solicitar a este maestro y Su Santidad dijo que él también apoyaría a la idea de que fuera mi maestro. Mas aún, me enteré de que este maestro originalmente venía de la misma escuela y del mismo monasterio que mi padre. Con una nota de mi padre, le envié una carta de solicitud con gran esperanza y temor.
Después de aproximadamente un mes de esperar con ansia su respuesta, llegó una carta extremadamente larga y feliz, con muy buenas noticias, de parte de este maestro, diciendo que el estaba esperando a un alumno previsto o profetizado identificado por su propio Gurú desde 1930. Su Gurú había le dicho que hacia el final de su vida, tendría la ocasión de beneficiar a un ser encarnado y que no debería dejar pasar esta oportunidad cuando se le presentara. Mi maestro anhelado pensó que este era el momento para venir y ayudarme para cumplir la profecía de su propio Gurú. Leer esa carta fue el momento mas agradable que jamás haya experimentado en mi vida.
Posteriormente, a partir de ese momento, el ya era mi amado y respetado Maestro, a pesar de que todavía no lo veía en persona. Después de cerca de un año, empecé a recibir de él enseñanzas y dirección sobre varios temas por mas de nueve años. El fue el auténtico "ojo" para mi, no solo en materia religiosa o espiritual, sino también en la vida cotidiana. A pesar de mi fuerte deseo de pasar con él el resto de mi vida aprendiendo las inmensurables cosas de esta vasija que llamamos universo, y servirle, se dice que "el demonio estará muy activo en donde Dios esté".
En consecuencia, yo tuve que suspender el placer de estar junto a él y en su lugar vagar por el mundo haciendo mis llamados "obligaciones". Siempre estaba pensando en suspender estas otras actividades tan pronto como cumpliera ciertos aspectos de servicio al linaje y a la gente de mi linaje, y entonces tener a este precioso Maestro de manera continua por el resto de su o de mi vida. Sin embargo, como todos nosotros sabemos, estos tesoros siempre deben ser apreciados cuando todavía están presentes. Nunca se recomienda que los dejes ir, aún al precio de tu propia vida. Ciertamente, la buena suerte de estar con él y de buscar las bendiciones infinitas de su presencia y de sus enseñanzas, nunca regresó a mi.Estoy seguro que el no quedó totalmente satisfecho con el tiempo y el esfuerzo que le dediqué a sus enseñanzas. Por esto, estoy muy triste y nunca me libraré de esto.
El único modo de restituirlo es lograr la gran iluminación en esta vida a través de la contemplación de las palabras y del ejemplo que generosamente me proporcionó. Estoy trabajando muy duro en seguir lo que él realmente me enseñó como un camino de vida. Nunca olvidaré la infinita amabilidad y el conocimiento sublime que me impartió en aquellos hermosos días cuando estábamos juntos teniendo un tiempo fructífero cada día del mes y cada hora del día. Este maestro fue un gran educador no solo cuando me impartía enseñanzas orales, sino que cada movimiento de su cuerpo y todas las conversaciones, incluyendo las bromas y los cuentos mundanos, cualquier cosa que saliera de su boca, tenía un efecto tremendo en mi mente para perfeccionarme a mi mismo y ser compasivo. De manera adicional, la cantidad de alegría que uno puede experimentar con tan solo verlo, es una vasija inconmensurable y profunda, que es la verdadera influencia de su propia bondad realizada y de su infinito amor.
Mientras aprendía de él, nunca soné con él, y solía pensar que esto significaba que él era inseparable de mi corazón y de mi práctica. Sin embargo un día muy temprano por la mañana, sin su presencia física, lo vi venir hacia mí en un jardín que solíamos visitar juntos mientras platicábamos sobre el Dharma.
El estaba apurado y dijo que se le hacía tarde para cumplir con su siguiente compromiso y que había venido solo para despedirse de mí. fue de hecho un sueño muy emotivo y muy corto, pero después de una semana aproximadamente, recibí noticias de su parinirvana. Me di cuenta que fue el primer y último sueño en que él aparecía. fue exclusivamente para darme el adiós final. Me dejó solo en este planeta solitario y amenazador, antes de que siquiera aprendiera a caminar apropiadamente. Ahora sé que todos necesitamos tomar nuestra propia libertad para dirigir nuestra vida, pero fue muy poco el tiempo que mi karma me concedió para estar con él.
Realmente me arrepiento de no haber sido lo suficientemente perspicaz para renunciar a todo y aferrarme a la única oportunidad de servirle que jamás haya tenido en mis miles de vidas pasadas, presente y futuras. Entiendo, a pesar de todo, que cuando los maestros se abandonan por un periodo de tiempo sin mucha interacción espiritual por parte de sus estudiantes, ellos tienden a dejar de desear vivir por mas tiempo en este mundo, y cambian sus actividades hacia otro mundo para beneficiar a sus seres.
Todavía espero con confianza que él haya entendido que mi karma no me permitió cumplir el compromiso que tenía con él, y que no fue porque no estuviese interesado en el camino espiritual.Además, vale la pena decir que a pesar de que yo tuve una gran cantidad de maestros de diferentes escuelas de la tradición Budista Tibetana, que fueron igualmente amables y apreciados por mi, el finado Ontrul Rimpoché fue el que hizo de mí una verdadera persona.
Podría decir que él fue mi maestro primordial porque debido a sus enseñanzas y estímulos, pude apreciar la esencia básica de todos los maestros. No he tenido ningún pensamiento negativo hacia esos maestros desde que él abrió mis ojos espirituales. No he tenido ninguna duda en mis prácticas espirituales desde que él me dio la hábil antorcha con la cuál trabajar. Debido a su ejemplo espontáneo, comencé a comprender quién era yo tanto en el nivel mundano como en el espiritual. Me di cuenta cuanto significaron los maestros para mí a través de la simplicidad de su vida cotidiana. Todas las realizaciones que son posibles en mi práctica están basadas en su gentileza.
Ahora que él ya no está allí en su apariencia física, todo depende de mi dedicación y de mi disciplina interna.Por el momento, esto es todo acerca de mi biografía. Yo escribí estos apuntes conforme vinieron a mi mente. Puede que sea una versión desmejorada de mi biografía, que fue vista por varios de ustedes en Internet.
No obstante, no estoy interesado en elucubrar sobre mi vida emocional cotidiana, ni sobre mis actividades de lo que se llama Dharma, porque eso es muy relativo y poco interesante, para siquiera pensarlo, por lo menos para mi. Buenos días y noches para todos ustedes.
SERA VERDAD ? o es otro Pegote mas ..........
CHINA) POLITICA,EXTERIOR
Gobierno chino confirma conversaciones en Pekín con enviados del Dalai Lama
"A petición del Dalai Lama, el Gobierno chino acordó que sus enviados privados pudiesen visitar China y mantener consultas con el Ejecutivo", explicó hoy en rueda de prensa el portavoz de turno del Ministerio de Asuntos Exteriores, Ma Zhaoxu.
El portavoz evitó dar detalles de la visita de los enviados del Dalai, como la duración del viaje o las autoridades con las que se reunirán, pero sí instó al líder tibetano a agradecer el encuentro.
"El Dalai Lama debería apreciar esta oportunidad y confiamos que responda positivamente al movimiento del Gobierno chino", dijo Ma.
La reunión coincide con el relevo de jefes del Ejecutivo y Legislativo de la provincia de Tíbet, casi dos años después de que esa región autónoma china fuera escenario de las peores revueltas en 20 años contra el régimen comunista chino.
El 14 de marzo del 2008, 19 personas, según el Gobierno chino, y más de 200, de acuerdo con los tibetanos en el exilio, murieron en enfrentamientos en Lhasa y Pekín culpó directamente al Dalai Lama.
Las denuncias de represión policial contra los tibetanos a raíz de las revueltas causaron una oleada de críticas de la comunidad internacional a China, e incluso llamamientos al boicot de los Juegos Olímpicos que meses después se celebraron en Pekín.
A consecuencia de estas tensiones, el Tíbet ha permanecido largos periodos de tiempo cerrado a turistas extranjeros, su acceso a la prensa internacional es muy limitado y sólo se permiten viajes organizados por el Gobierno chino.
También se han repetido de forma aislada enfrentamientos entre tibetanos y fuerzas de seguridad, como sucedió en marzo pasado, cuando el independentismo tibetano celebraba el 50 aniversario de la fallida revuelta contra el Gobierno chino que desembocó en la huida al exilio de Dharamsala del Dalai Lama, su líder espiritual y político. EFE
Gobierno chino confirma conversaciones en Pekín con enviados del Dalai Lama
"A petición del Dalai Lama, el Gobierno chino acordó que sus enviados privados pudiesen visitar China y mantener consultas con el Ejecutivo", explicó hoy en rueda de prensa el portavoz de turno del Ministerio de Asuntos Exteriores, Ma Zhaoxu.
El portavoz evitó dar detalles de la visita de los enviados del Dalai, como la duración del viaje o las autoridades con las que se reunirán, pero sí instó al líder tibetano a agradecer el encuentro.
"El Dalai Lama debería apreciar esta oportunidad y confiamos que responda positivamente al movimiento del Gobierno chino", dijo Ma.
La reunión coincide con el relevo de jefes del Ejecutivo y Legislativo de la provincia de Tíbet, casi dos años después de que esa región autónoma china fuera escenario de las peores revueltas en 20 años contra el régimen comunista chino.
El 14 de marzo del 2008, 19 personas, según el Gobierno chino, y más de 200, de acuerdo con los tibetanos en el exilio, murieron en enfrentamientos en Lhasa y Pekín culpó directamente al Dalai Lama.
Las denuncias de represión policial contra los tibetanos a raíz de las revueltas causaron una oleada de críticas de la comunidad internacional a China, e incluso llamamientos al boicot de los Juegos Olímpicos que meses después se celebraron en Pekín.
A consecuencia de estas tensiones, el Tíbet ha permanecido largos periodos de tiempo cerrado a turistas extranjeros, su acceso a la prensa internacional es muy limitado y sólo se permiten viajes organizados por el Gobierno chino.
También se han repetido de forma aislada enfrentamientos entre tibetanos y fuerzas de seguridad, como sucedió en marzo pasado, cuando el independentismo tibetano celebraba el 50 aniversario de la fallida revuelta contra el Gobierno chino que desembocó en la huida al exilio de Dharamsala del Dalai Lama, su líder espiritual y político. EFE
saltarse la censura china
RUCOS PARA SALTARSE LA CENSURA EN INTERNET
Diciembre-Enero 2008
Los regímenes que más censuran Internet –entre los que se encuentran Myanmar (antigua Birmania), China y Corea del Sur– se valen de filtros informáticos que marcan y bloquean el acceso a palabras clave, nombres de dominios y direcciones URL. Tecnologías como estas son muy efectivas, pero los ciudadanos de a pie pueden sortearlas usando algunas técnicas sencillas. FP le dice cómo hacerlo.
Nivel 1: tenga claro lo que necesita
Cualquiera que desee evitar la censura debería hacerse dos preguntas básicas: primera, ¿cuál es mi grado de conocimiento tecnológico? Esto determinará qué tecnologías hay a su disposición. Y segundo, ¿qué tipo de riesgos estoy asumiendo intentando esquivar a los censores? En los lugares donde las penas legales no son tan severas, son posibles una gran variedad de opciones. Aquellos que viven bajo regímenes más estrictos necesitan emplear técnicas más seguras y más secretas.
Nivel 2: enmascárese
Lo más sencillo y accesible son las tecnologías que burlan los filtros. Hay webs especiales que permiten a los usuarios escribir una dirección y navegar normalmente por páginas bloqueadas. No hay que instalar ningún software. Muchos son gratis y están disponibles para el público. Algunos de los más conocidos son Anonymizer.com, Anonymouse.org, Proxify.com y The-cloak.com.
Nivel 3: mantenga la distancia con los censores
Las webs que sortean los filtros informáticos tienen un inconveniente. La mayoría de los regímenes represores ya las conocen y pueden bloquearlos. En estos casos, son necesarias unas tecnologías más avanzadas. Esto supondría usar un servidor proxy, el cual actúa como un amortiguador entre el usuario y el destino final. Será preciso tener conocimientos tecnológicos para reconfigurar las preferencias de su buscador. La mayoría de los sitios proxy tienen direcciones simples para descargar, instalar y usar el software. Verifíquelo en squid-cache.org, privoxy.org y publicproxyservers.com.
Nivel 4: cave un túnel
Aunque los servidores proxy son, a menudo, capaces de evitar los filtros de Internet, ofrecen sólo un nivel bajo de seguridad y privacidad. En aquello regímenes más avanzados en técnicas de censura, podría ser necesario un software túnel descargable. Estos sistemas guían a los usuarios que navegan a través de un canal codificado hacia el ordenador no censurado de un amigo. La gente que vive en Estados represivos puede cavar hacia el ordenador de un amigo sin censura o comprar servicios basados en esta técnica. Visite http-tunnel.com, poster.com y htthost.com.
Nivel 5: vaya de incógnito
Bajo los Gobiernos más estrictos, los sistemas de comunicación anónima (ACS, en sus siglas en inglés) ofrecen la mejor oportunidad de acceso no restringido a la Red.. Trabajan de una manera muy parecida a la de los túneles, con la excepción de que los ACS dan mayores grados de privacidad y anonimato. Igual que los túneles, necesitan que los usuarios instalen el software, así que podrían ser imposibles de usar en cibercafés y otros puntos de acceso públicos. La gente que espera utilizar estos sistemas debería tener conocimientos informáticos avanzados en ordenadores. Algunos de los ACS más potentes se pueden encontrar en torproject.org, anon.inf.tu-dresden.de y freenetproject.org.
Si ninguna de estas técnicas logra que usted acceda al mundo exterior, tire su ordenador y consiga una radio de onda corta.
Diciembre-Enero 2008
Los regímenes que más censuran Internet –entre los que se encuentran Myanmar (antigua Birmania), China y Corea del Sur– se valen de filtros informáticos que marcan y bloquean el acceso a palabras clave, nombres de dominios y direcciones URL. Tecnologías como estas son muy efectivas, pero los ciudadanos de a pie pueden sortearlas usando algunas técnicas sencillas. FP le dice cómo hacerlo.
Nivel 1: tenga claro lo que necesita
Cualquiera que desee evitar la censura debería hacerse dos preguntas básicas: primera, ¿cuál es mi grado de conocimiento tecnológico? Esto determinará qué tecnologías hay a su disposición. Y segundo, ¿qué tipo de riesgos estoy asumiendo intentando esquivar a los censores? En los lugares donde las penas legales no son tan severas, son posibles una gran variedad de opciones. Aquellos que viven bajo regímenes más estrictos necesitan emplear técnicas más seguras y más secretas.
Nivel 2: enmascárese
Lo más sencillo y accesible son las tecnologías que burlan los filtros. Hay webs especiales que permiten a los usuarios escribir una dirección y navegar normalmente por páginas bloqueadas. No hay que instalar ningún software. Muchos son gratis y están disponibles para el público. Algunos de los más conocidos son Anonymizer.com, Anonymouse.org, Proxify.com y The-cloak.com.
Nivel 3: mantenga la distancia con los censores
Las webs que sortean los filtros informáticos tienen un inconveniente. La mayoría de los regímenes represores ya las conocen y pueden bloquearlos. En estos casos, son necesarias unas tecnologías más avanzadas. Esto supondría usar un servidor proxy, el cual actúa como un amortiguador entre el usuario y el destino final. Será preciso tener conocimientos tecnológicos para reconfigurar las preferencias de su buscador. La mayoría de los sitios proxy tienen direcciones simples para descargar, instalar y usar el software. Verifíquelo en squid-cache.org, privoxy.org y publicproxyservers.com.
Nivel 4: cave un túnel
Aunque los servidores proxy son, a menudo, capaces de evitar los filtros de Internet, ofrecen sólo un nivel bajo de seguridad y privacidad. En aquello regímenes más avanzados en técnicas de censura, podría ser necesario un software túnel descargable. Estos sistemas guían a los usuarios que navegan a través de un canal codificado hacia el ordenador no censurado de un amigo. La gente que vive en Estados represivos puede cavar hacia el ordenador de un amigo sin censura o comprar servicios basados en esta técnica. Visite http-tunnel.com, poster.com y htthost.com.
Nivel 5: vaya de incógnito
Bajo los Gobiernos más estrictos, los sistemas de comunicación anónima (ACS, en sus siglas en inglés) ofrecen la mejor oportunidad de acceso no restringido a la Red.. Trabajan de una manera muy parecida a la de los túneles, con la excepción de que los ACS dan mayores grados de privacidad y anonimato. Igual que los túneles, necesitan que los usuarios instalen el software, así que podrían ser imposibles de usar en cibercafés y otros puntos de acceso públicos. La gente que espera utilizar estos sistemas debería tener conocimientos informáticos avanzados en ordenadores. Algunos de los ACS más potentes se pueden encontrar en torproject.org, anon.inf.tu-dresden.de y freenetproject.org.
Si ninguna de estas técnicas logra que usted acceda al mundo exterior, tire su ordenador y consiga una radio de onda corta.
domingo, 24 de enero de 2010
De la planificación central al mercado: China y Rusia
22 enero 2010
De la planificación central al mercado: China y Rusia
Por Ángel Martín Oro
Instituto Juan de Mariana
La economía china plantea algunas cuestiones de extremo interés teórico, y también práctico. Su enorme tamaño y creciente influencia económica y geopolítica convierten el desempeño social y económico de China en un tema muy relevante a nivel global.
En primer lugar está la cuestión de cómo una economía totalmente arruinada por la planificación central pudo llevar a cabo una transición –al menos, relativamente, si la comparamos con Rusia u otros países excomunista–- exitosa hacia una especie de capitalismo.
Acerca de las causas de la divergencia entre las transiciones rusa y china, algunos apuntan a que en el primer caso tuvo lugar un proceso de reforma repentino y rupturista –la terapia del shock–, mientras que en el segundo se llevó a cabo un proceso de reforma gradual. Aunque esta tesis puede ser cierta –de hecho, sería complementaria a la siguiente–, otros estudiosos señalan al diferente modelo respecto a la descentralización versus centralización en el proceso de transición como variable explicativa clave.
Así, Rusia habría experimentado con un modelo centralizado desde arriba (top-down), acometiendo reformas ambiciosas en las instituciones formales (leyes, regulaciones, etc.), pero fallando en ajustar esas instituciones a lo prevaleciente en las normas culturales y sociales de la población. Unas normas que tras 70 años de experimento comunista, estaban totalmente desligadas a las normas esenciales de un sistema capitalista de libre mercado, como es la propiedad privada y el cumplimiento de los contratos. Además, la confianza entre unos y otros era muy reducida, lo que hace muy difícil la cooperación social beneficiosa.
El comunismo significó mucho más que la miseria económica y la muerte de millones de personas; también significó la erosión de los valores individuales y de responsabilidad, necesarios para el buen funcionamiento de una economía de mercado. Por ello, la transición rusa no solo requería de reformas como liberalizaciones de precios y privatizaciones –instituciones de jure–, sino también de cambios radicales en las actitudes sociales –de facto– de los individuos de a pie, de los políticos y de los grandes gestores-burócratas. Cambios que, por otra parte, no suelen ocurrir de la noche a la mañana.
En definitiva, Rusia en su proceso de transición habría experimentado importantes cambios en las instituciones formales, pero muy pocos en las informales.
En cambio, China habría seguido un proceso contrario: buena parte de las reformas habrían surgido descentralizadamente desde abajo (bottom-up), y el Gobierno no habría tenido más que permitir ese proceso, ajustando paulatinamente las instituciones formales a las nuevas circunstancias, o simplemente dejando hacer.
Este fenómeno se ilustra excelentemente en el inicio de un reciente artículo de la Hoover Institution, titulado How China Won and Russia Lost. En noviembre de 1978, algunos campesinos chinos, que veían cómo el sistema agrícola de tipo comunista les era gravemente perjudicial, decidieron secretamente dividir la tierra comunal entre varias familias individuales, para que éstas cultivaran la tierra de forma privada, y pudieran quedarse con el sobrante tras cumplir con las cuotas estatales. Tales comportamientos eran ilegales, e incurrían en graves riesgos.
Las acciones de estos valientes agricultores (verdaderos "buscadores" en la terminología de William Easterly en The White Man’s Burden) se extendieron a lo largo y ancho de los poblados de campesinos de China, en un proceso espontáneo de imitación de las estrategias más exitosas, llevadas a cabo por los agentes más intrépidos y perspicaces. Y así es cómo comenzó de forma auténtica el proceso de transición chino, según esta tesis: de forma descentralizada y espontánea.
Solo fue un mes después, concretamente en diciembre de 1978, cuando comenzó el proceso de reformas liberalizadoras y aperturistas formales, "la caída de la Muralla China". El timing no es en absoluto baladí.
Esta tesis sobre la divergencia entre estos dos caminos, defendida, por ejemplo, por Easterly en el mencionado libro, viene a confirmar varias cosas: la importancia que tiene la distinción entre instituciones formales de jure e informales de facto en el análisis institucional (enfatizada por la investigación del economista de la George Mason University Peter Boettke y su círculo); y los mejores resultados que proporcionan las soluciones descentralizadas, en las que se permite que la información y el conocimiento relevante y útil para la actividad económica, emerja de los individuos para ser usado de manera productiva. Cuestiones ambas sobre las que he tratado en otros artículos.
Por supuesto, la reforma china es incompleta, el proceso de reformas sigue abierto y persisten importantes dosis de represión económica –sin contar con la gravísima represión de las libertades civiles y otros aspectos–, gran cantidad de empresas públicas, un sector bancario nacionalizado, etc., además de cruciales retos y problemas graves como el medioambiental o la actual coyuntura . No seré yo quien defienda un excesivo optimismo sobre China en el corto plazo.
Pero lo que el caso chino puede enseñarnos es que avances en la libertad económica de los individuos pueden significar verdaderos y Grandes Saltos Adelante ; irónicamente, todo lo contrario de lo que intentó Mao bajo ese mismo nombre. Una lección que ofrece algo de luz en un panorama económico global muy negativo. Y una lección que nos puede dar algunas esperanzas sobre el futuro de países extremadamente pobres como Haití.
Publicado por Gabriel Gasave el 22 enero 2010 | Enlace permanente
Digg | Guardar en del.icio.us
De la planificación central al mercado: China y Rusia
Por Ángel Martín Oro
Instituto Juan de Mariana
La economía china plantea algunas cuestiones de extremo interés teórico, y también práctico. Su enorme tamaño y creciente influencia económica y geopolítica convierten el desempeño social y económico de China en un tema muy relevante a nivel global.
En primer lugar está la cuestión de cómo una economía totalmente arruinada por la planificación central pudo llevar a cabo una transición –al menos, relativamente, si la comparamos con Rusia u otros países excomunista–- exitosa hacia una especie de capitalismo.
Acerca de las causas de la divergencia entre las transiciones rusa y china, algunos apuntan a que en el primer caso tuvo lugar un proceso de reforma repentino y rupturista –la terapia del shock–, mientras que en el segundo se llevó a cabo un proceso de reforma gradual. Aunque esta tesis puede ser cierta –de hecho, sería complementaria a la siguiente–, otros estudiosos señalan al diferente modelo respecto a la descentralización versus centralización en el proceso de transición como variable explicativa clave.
Así, Rusia habría experimentado con un modelo centralizado desde arriba (top-down), acometiendo reformas ambiciosas en las instituciones formales (leyes, regulaciones, etc.), pero fallando en ajustar esas instituciones a lo prevaleciente en las normas culturales y sociales de la población. Unas normas que tras 70 años de experimento comunista, estaban totalmente desligadas a las normas esenciales de un sistema capitalista de libre mercado, como es la propiedad privada y el cumplimiento de los contratos. Además, la confianza entre unos y otros era muy reducida, lo que hace muy difícil la cooperación social beneficiosa.
El comunismo significó mucho más que la miseria económica y la muerte de millones de personas; también significó la erosión de los valores individuales y de responsabilidad, necesarios para el buen funcionamiento de una economía de mercado. Por ello, la transición rusa no solo requería de reformas como liberalizaciones de precios y privatizaciones –instituciones de jure–, sino también de cambios radicales en las actitudes sociales –de facto– de los individuos de a pie, de los políticos y de los grandes gestores-burócratas. Cambios que, por otra parte, no suelen ocurrir de la noche a la mañana.
En definitiva, Rusia en su proceso de transición habría experimentado importantes cambios en las instituciones formales, pero muy pocos en las informales.
En cambio, China habría seguido un proceso contrario: buena parte de las reformas habrían surgido descentralizadamente desde abajo (bottom-up), y el Gobierno no habría tenido más que permitir ese proceso, ajustando paulatinamente las instituciones formales a las nuevas circunstancias, o simplemente dejando hacer.
Este fenómeno se ilustra excelentemente en el inicio de un reciente artículo de la Hoover Institution, titulado How China Won and Russia Lost. En noviembre de 1978, algunos campesinos chinos, que veían cómo el sistema agrícola de tipo comunista les era gravemente perjudicial, decidieron secretamente dividir la tierra comunal entre varias familias individuales, para que éstas cultivaran la tierra de forma privada, y pudieran quedarse con el sobrante tras cumplir con las cuotas estatales. Tales comportamientos eran ilegales, e incurrían en graves riesgos.
Las acciones de estos valientes agricultores (verdaderos "buscadores" en la terminología de William Easterly en The White Man’s Burden) se extendieron a lo largo y ancho de los poblados de campesinos de China, en un proceso espontáneo de imitación de las estrategias más exitosas, llevadas a cabo por los agentes más intrépidos y perspicaces. Y así es cómo comenzó de forma auténtica el proceso de transición chino, según esta tesis: de forma descentralizada y espontánea.
Solo fue un mes después, concretamente en diciembre de 1978, cuando comenzó el proceso de reformas liberalizadoras y aperturistas formales, "la caída de la Muralla China". El timing no es en absoluto baladí.
Esta tesis sobre la divergencia entre estos dos caminos, defendida, por ejemplo, por Easterly en el mencionado libro, viene a confirmar varias cosas: la importancia que tiene la distinción entre instituciones formales de jure e informales de facto en el análisis institucional (enfatizada por la investigación del economista de la George Mason University Peter Boettke y su círculo); y los mejores resultados que proporcionan las soluciones descentralizadas, en las que se permite que la información y el conocimiento relevante y útil para la actividad económica, emerja de los individuos para ser usado de manera productiva. Cuestiones ambas sobre las que he tratado en otros artículos.
Por supuesto, la reforma china es incompleta, el proceso de reformas sigue abierto y persisten importantes dosis de represión económica –sin contar con la gravísima represión de las libertades civiles y otros aspectos–, gran cantidad de empresas públicas, un sector bancario nacionalizado, etc., además de cruciales retos y problemas graves como el medioambiental o la actual coyuntura . No seré yo quien defienda un excesivo optimismo sobre China en el corto plazo.
Pero lo que el caso chino puede enseñarnos es que avances en la libertad económica de los individuos pueden significar verdaderos y Grandes Saltos Adelante ; irónicamente, todo lo contrario de lo que intentó Mao bajo ese mismo nombre. Una lección que ofrece algo de luz en un panorama económico global muy negativo. Y una lección que nos puede dar algunas esperanzas sobre el futuro de países extremadamente pobres como Haití.
Publicado por Gabriel Gasave el 22 enero 2010 | Enlace permanente
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Duro cuestionamiento de China a Estados Unidos
Duro cuestionamiento de China a Estados Unidos
Escrito por PatriciaCastellanos el 23 de Enero del 2010 en Tecnología y Ciencia.
ElNuevoAlcázar.es| Hillary Clinton, secretaria de Estado norteamericana, ha recibido las duras criticas del gobierno chino sobre sus cuestionamientos sobre la censura en internet y el ataque cibernético sufrido por Google en ese país. Se ha llegado al extremo de considerar que los mismos afectarían las relaciones bilaterales de persistir en esa postura.
Defendiendo el uso que su país hace de internet, Ma Zhaoxu vocero del Ministerio de Relaciones exteriores ha afirmado que “en China internet es abierta y que es su país el más activo en el desarrollo de la red”. Pero la realidad muestra que las cosas son diferentes en la práctica pues no tienen acceso a internet los refugiados tibetanos y uigures (de religión musulmana), minorías étnicas en conflicto con Pekín ni los activistas de organizaciones humanitarias como Anmistía Internacional o a redes sociales como You Tube, Facebook o Twitter.
Barack Obama ha tomado cartas en el asunto y ha solicitado a China algunas respuestas ante el ataque sufrido por Google. Clinton enérgicamente demandó una minusiosa investigación y lamentó la intención del gobierno comunista de manipular todos los contenidos que sus ciudadanos ven en internet.
Escrito por PatriciaCastellanos el 23 de Enero del 2010 en Tecnología y Ciencia.
ElNuevoAlcázar.es| Hillary Clinton, secretaria de Estado norteamericana, ha recibido las duras criticas del gobierno chino sobre sus cuestionamientos sobre la censura en internet y el ataque cibernético sufrido por Google en ese país. Se ha llegado al extremo de considerar que los mismos afectarían las relaciones bilaterales de persistir en esa postura.
Defendiendo el uso que su país hace de internet, Ma Zhaoxu vocero del Ministerio de Relaciones exteriores ha afirmado que “en China internet es abierta y que es su país el más activo en el desarrollo de la red”. Pero la realidad muestra que las cosas son diferentes en la práctica pues no tienen acceso a internet los refugiados tibetanos y uigures (de religión musulmana), minorías étnicas en conflicto con Pekín ni los activistas de organizaciones humanitarias como Anmistía Internacional o a redes sociales como You Tube, Facebook o Twitter.
Barack Obama ha tomado cartas en el asunto y ha solicitado a China algunas respuestas ante el ataque sufrido por Google. Clinton enérgicamente demandó una minusiosa investigación y lamentó la intención del gobierno comunista de manipular todos los contenidos que sus ciudadanos ven en internet.
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