Madrid, 17 oct (EFE).- Con la nueva regulación de la jurisdicción universal, que limita la actuación de la Justicia española a los casos en los que existan "vínculos relevantes" con nuestro país, España sigue el ejemplo de Bélgica, que en 2003 modificó la ley tras los conflictos diplomáticos causados por algunos procesos abiertos.
España se convirtió a los ojos del mundo en abanderada de la lucha contra la impunidad con el caso del dictador chileno Augusto Pinochet, detenido en Londres a petición del juez Baltasar Garzón, que le procesó por genocidio, terrorismo y torturas en 1998, pero situaciones como esa será muy difícil que vuelvan a repetirse.
Al introducirse el requisito de que existan víctimas españolas o que los responsables del delito se encuentren en territorio nacional, España, "que siempre había sido un faro en esta materia, se entrega a las tendencias más restrictivas que puede haber en este momento", según Alicia Moreno, responsable de investigación de Amnistía Internacional.
LA PRESIÓN INTERNACIONAL
La reforma, aprobada esta semana en el Congreso, cierra la puerta a actuaciones de algunos jueces de la Audiencia Nacional en casos de genocidio o lesa humanidad que han colocado al Gobierno español en una "incómoda" posición frente a países como Israel, China o Estados Unidos.
Las asociaciones de defensa de los derechos humanos creen que las presiones internacionales han precipitado esta reforma y recuerdan que fue la ministra de Exteriores de Israel, Tzipi Livni, quien desveló -tras una conversación telefónica con su homólogo español, Miguel Ángel Moratinos- que España preparaba ajustes de la jurisdicción universal.
No es muy distinto el ejemplo de China, que "exigió" al Gobierno español el archivo de la causa abierta por el juez Santiago Pedraz a responsables políticos y militares chinos en relación con la represión en el Tíbet.
"Presiones siempre ha habido y España ha sabido aguantar las de EEUU tras la retirada de las tropas de Irak", dice Antonio Segura -abogado de la causa de Gaza-, que sospecha que tiene que haber "otro tipo de intereses" para sacrificar así la lucha contra la impunidad de genocidas y torturadores.
Por el contrario, el portavoz de la asociación judicial progresista Jueces para la Democracia (JpD), Miguel Ángel Gimeno, considera que, si bien "quedarán espacios de impunidad" a nivel internacional, "desde el punto de vista de un Estado, España no puede asumir todas las responsabilidades del mundo".
COTO A LOS "JUECES ESTRELLA"
"Que la Justicia se ocupe de lo que se tiene que ocupar", dijo en el Congreso la diputada del PP, Dolors Montserrat, haciéndose eco de las críticas a los llamados "jueces estrella" por abrir procesos "mediáticos" que la mayoría de las veces no llegan a concluir y no cumplen las expectativas de las víctimas.
De hecho, de todas las causas abiertas en virtud del principio de jurisdicción universal, sólo en el caso del ex militar argentino Adolfo Scilingo se ha llegado a celebrar un juicio oral, tras el que cumple en la cárcel de Alcalá-Meco (Madrid) una condena de más de mil años de prisión por delitos de lesa humanidad.
En este momento, la Audiencia Nacional tramita una quincena de causas bajo ese principio de justicia universal en las que investiga, además de las torturas de Guantánamo o los crímenes de guerra en Gaza, delitos de genocidio en Guatemala o Tíbet, el Holocausto en Alemania o incluso los actos de piratería en aguas de Somalia.
Sin embargo, si todas estas actuaciones han sido posibles es porque tenían el respaldo del Tribunal Constitucional (TC), que el 5 de octubre de 2005 admitió el recurso de la guatemalteca Rigoberta Menchú y reconoció con ello la capacidad de la Audiencia Nacional para perseguir delitos aunque no se hubieran cometido en España y las víctimas no fueran españolas.
Esa interpretación queda descartada con la nueva reforma, fruto de un pacto inicial entre PSOE y PP, pero finalmente apoyada por la mayoría de los grupos parlamentarios, salvo ERC-IU-ICV y el BNG.
Pese a ese acuerdo mayoritario, Antonio Segura advierte: "Esto no acaba hoy, por suerte estamos en un Estado de Derecho en el que los políticos están sometidos a la legalidad".
Y esa legalidad, según Segura, la establece la Constitución y, en consecuencia, el TC, que resolvió que España era competente para juzgar estos delitos.
¿QUÉ HACEN NUESTROS VECINOS?
De las distintas formas en que las legislaciones europeas han acomodado el principio de jurisdicción universal, las que daban mayor margen de actuación a los jueces nacionales eran las de España y la de Bélgica, que también modificó su ley de competencia universal de 1993, que le había permitido investigar las matanzas en Ruanda y en el Congo.
Sin embargo, todo cambio tras los "incidentes diplomáticos" que ocasionó la apertura de causas contra el ex primer ministro israelí Ariel Sharon y tras la amenaza de Washington de bloquear la nueva sede de la OTAN en Bruselas en represalia por esa ley, que también permitió denuncias contra el ex presidente norteamericano George Bush.
Desde 2003, los tribunales belgas sólo pueden juzgar estos delitos si los hechos tienen un nexo con Bélgica o si los denunciantes y las víctimas son de nacionalidad belga o residentes en Bélgica desde al menos tres años.
Otros países como Italia no contemplan en sus leyes el principio de jurisdicción universal, pero sí Francia y Alemania, aunque con algunas diferencias.
En el caso francés, la competencia de los tribunales viene determinada por la exigencia de la nacionalidad francesa de la víctima o de que el delito afecte a intereses nacionales.
También en Alemania se exige ese vínculo, pero además no existe la posibilidad de ejercer la "acción popular", ya que es el fiscal quien tiene la capacidad de dirigir la acción penal, lo que limita la presentación de denuncias por parte de organizaciones de derechos humanos.
RETROACTIVIDAD
Un extremo que está aun por definir es la retroactividad de la reforma, ya que serán los tribunales los que decidan si los nuevos preceptos deben aplicarse a las causas que ya están abiertas.
"Claro que tendrá consecuencias" para los casos en marcha, mantiene Antonio Segura, convencido de que se intentarán cerrar los procedimientos en los que no existan los "vínculos con España" exigidos, pero que considera que no se puede mirar a otro lado cuando se trata de grandes matanzas y actuar sólo si hay un español entre las víctimas de un genocidio.
"Los únicos que tienen que estar hoy contentos y celebrando esta modificación son los criminales internacionales y los genocidas", concluye.
Sonia López
sábado, 17 de octubre de 2009
con buenos consejos para si mismo
con buenos consejos para sí mismo
Shri hijo mío,Debes llevar esto en tu mente:
Hay tres cosas que no deberían de olvidarse:
El Guru lleno de gracia,El Buda iluminadoMemoria y conciencia.
Hay tres cosas que deberían recordarse:
Hay tres cosas que deberían recordarse:
El preceptor que te ordena,Las enseñanzas que revelan el sendero,Y la disciplina.
Hay tres cosas que debes tener:
Hay tres cosas que debes tener:
Una mente que permanezca donde esta el cuerpo,Un cuerpo que permanezca en el lugar adecuado,Una mente que more en un estado de relajación.
Hay tres cosas que es mejor olvidar:
Hay tres cosas que es mejor olvidar:
La cólera contra los enemigos,El apego a los seres amados,El sueño perezoso.
Hay tres cosas que es mejor restringir:
Hay tres cosas que es mejor restringir:
La lengua en público,La mano en privado,Los pensamientos siempre.
Hay tres cosas sobre las que uno debería de guardar silencio:
Hay tres cosas sobre las que uno debería de guardar silencio:
Las propias virtudes,Las faltas de otros,Nuestras intenciones para el futuro.
Hay tres cosas de las que uno no debe dar muestras:
Hay tres cosas de las que uno no debe dar muestras:
El impulso a renunciar a los apegos mundanos,La cebada trampa de la propia hipocresía,La insistencia en exhibir el propio fervor religioso.
Hay tres cosas en las que uno debería de ser flexible:
Hay tres cosas en las que uno debería de ser flexible:
Hablando con un amigo,Llevando las vestimentas propias del país,Dirigiendo la mente hacia el Dharma.
Hay tres cosas que no deberían de escucharse:
Hay tres cosas que no deberían de escucharse:
Palabras aduladoras,Charlas de última locura,Consejo de un necio.
Hay tres cosas que uno no debería ambicionar:
Hay tres cosas que uno no debería ambicionar:
La fortuna de un hombre rico,Una posición de categoría,Vestidos superfluos.
Hay tres cosas de las que uno no debería hablar mal:
Hay tres cosas de las que uno no debería hablar mal:
De una persona respetada,De la mercancía de otro,De un buen amigo.
Hay tres cosas que uno no debe ensalzar:A un hombre que es vilipendiado por otros,A un loco presuntuoso,A tu propio hijo ante los demás.
Hay tres cosas que uno no debería ni ensalzar ni criticar:
Hay tres cosas que uno no debe ensalzar:A un hombre que es vilipendiado por otros,A un loco presuntuoso,A tu propio hijo ante los demás.
Hay tres cosas que uno no debería ni ensalzar ni criticar:
A los familiares,A un hombre del que nada sabes,En realidad, a nadie.
Hay tres lugares a los que no deberíamos ir:
Hay tres lugares a los que no deberíamos ir:
Entre gente hostil,A una aglomeración multitudinaria,A un lugar donde se juega.
Hay tres cosas de las que no se debería hablar:
Hay tres cosas de las que no se debería hablar:
Del Dharma a quienes no quieren oírlo,De asuntos privados con extraños,De fantasías sin sentido.
Hay tres cosas que no deberían hacerse:Comportarse temperamentalmente con un amigo,Hablar inconsecuentemente,Actuar con dos caras.
Hay tres cosas de las que uno debería refrenarse:
Hay tres cosas que no deberían hacerse:Comportarse temperamentalmente con un amigo,Hablar inconsecuentemente,Actuar con dos caras.
Hay tres cosas de las que uno debería refrenarse:
Presumir de la propia importancia,Señalar repentinamente las faltas de los demás,Menospreciar a los demás.
Hay tres cosas que uno no debería ofrecer:
Hay tres cosas que uno no debería ofrecer:
Devoción a un charlatán,Regalos a aquellos de más alto rango,Los más infinitos pensamientos a cualquiera.
Hay tres cosas en las que uno no debería dejar la mente:
Hay tres cosas en las que uno no debería dejar la mente:
El cuerpo de hermosas muchachas,La conducta de un amigo,Las propias virtudes.
Hay muchas otras cosas que deberías recordar, pero lo esencial es observarte a ti mismo en todo momento. No lo olvides, tanto la práctica mundana como espiritual están aquí contenidas. Estas pocas palabras están llenas de profundo significado, no las ignores.
A mi querido hijo, Shri,De Naljorpa Trime-Lodro.
Hay muchas otras cosas que deberías recordar, pero lo esencial es observarte a ti mismo en todo momento. No lo olvides, tanto la práctica mundana como espiritual están aquí contenidas. Estas pocas palabras están llenas de profundo significado, no las ignores.
A mi querido hijo, Shri,De Naljorpa Trime-Lodro.
Cómo entrar en el camino vajrayana, recorrerlo y perfeccionarlo
Cómo entrar en el camino vajrayana, recorrerlo y perfeccionarlo
por Gueshe Kelsang Gyatso
compre este libro por Internet
lea un extracto
El gran interés que la práctica del tantra despierta en la actualidad ha puesto de manifiesto la necesidad de disponer de una guía autorizada, preparada por un maestro tántrico reconocido, que muestre cómo adiestrarse en dicha práctica y que esclarezca las dudas suscitadas en torno a este misterioso y a menudo tergiversado tema. Esta obra, Caminos y planos tántricos, basada en enseñanzas teóricas cuyo origen se remonta a Buda Shakyamuni, viene a llenar este vacío y se ha convertido en el manual imprescindible del practicante tántrico.
Gueshe Kelsang expone con gran claridad las cuatro clases de tantras, incluyendo una explicación extensa de las etapas de generación y de consumación del tantra del yoga supremo. Su publicación marca un hito en la historia de la literatura budista, ya que por primera vez se presenta de forma accesible en una lengua occidental una explicación detallada de las etapas completas del camino del tantra hacia la iluminación.
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¿En qué consiste una verdadera práctica tántrica?
Puesto que los seres sintientes tienen diversas inclinaciones y capacidades mentales, Buda Shakyamuni enseñó tres vehículos distintos: el hinayana, el parmitayana y el vajrayana. Para aquellos de aspiraciones limitadas que se interesan principalmente en liberarse de su sufrimiento, Buda enseñó el hinayana. Los hinayanistas reconocen los peligros del apego y consideran que esta perturbación mental es el objeto principal que tienen que abandonar. Por esta razón, el camino hinayana recibe el nombre de vehículo para la separación del apego. Para abandonar el apego temporalmente, el practicante hinayana renuncia a su familia, su hogar, etc., se retira a un lugar aislado y medita en la naturaleza repulsiva de los placeres del samsara; para liberarse por completo del apego, se concentra en la vacuidad.
Para los que se sienten atraídos por el camino de la vastedad, Buda mostró el paramitayana, en el que reveló la práctica de las seis perfecciones y los diez planos espirituales del Bodhisatva. El objeto principal que el Bodhisatva ha de abandonar son las obstrucciones a la omnisciencia. Los Bodhisatvas no temen al apego porque saben cómo transformarlo en el camino espiritual. Así como el granjero utiliza sustancias impuras, como el estiércol, para fertilizar el suelo, los Bodhisatvas Superiores hacen uso de sus perturbaciones mentales, como el apego, para alcanzar la Budeidad, convirtiéndolas en inofensivas con su sabiduría y compasión.
Para los que están interesados en el Dharma profundo, Buda enseñó el tercer vehículo, el vajrayana. El vajrayana o vehículo del mantra secreto recibe el nombre de vehículo del apego, porque el practicante vajrayana, en vez de abandonar el apego de inmediato, lo utiliza para generar gran gozo espontáneo y meditar con esta mente en la vacuidad. Además, cuando finalmente alcanza la iluminación, a pesar de que carece de apego, se muestra como si lo tuviera manifestándose como un Buda tántrico bajo el aspecto del Padre y la Madre en unión.
Aunque es posible transformar el apego en el camino espiritual con la práctica del mantra secreto, necesitamos gran destreza para lograrlo, porque, por lo general, cuando sentimos apego con intensidad, perdemos el control de nuestra mente. La mayoría de los Budas que aparecerán en el futuro no enseñarán el mantra secreto a fin de evitar que los practicantes no cualificados, que abundan por doquier, lo utilicen indebidamente para disfrutar de los placeres mundanos. Buda Shakyamuni es una excepción. Gracias al poder de sus oraciones y de su determinación, sus discípulos tienen un karma especial para practicar el mantra secreto.
Hay una profecía que dice que cuando el Dharma de Buda Shakyamuni esté a punto de desaparecer, la práctica del mantra secreto florecerá en este mundo por poco tiempo pero poderosamente, como la llama de una vela que parpadea y brilla con gran intensidad antes de apagarse. En la actualidad abundan los libros sobre el tantra, hay muchos maestros que lo enseñan y numerosos estudiantes que intentan practicarlo, pero no todos estos libros y maestros son auténticos. Por lo tanto, hoy día, es muy importante aprender a distinguir entre las verdaderas enseñanzas tántricas y las que están mezcladas con instrucciones de otras creencias.
Somos muy afortunados de haber encontrado estas enseñanzas tántricas completamente puras, cuyo origen se remonta a Buda Shakyamuni y que fueron transmitidas a través de varios maestros realizados pasando por Yhe Tsongkhapa hasta llegar a los maestros de la Nueva Tradición Kadampa. Yhe Tsongkhapa, emanación de Manyhushri, el Buda de la Sabiduría, clarificó muchos aspectos de la práctica del tantra que a menudo han sido malentendidos. En particular, mostró cómo es posible y además necesario practicar la unión del sutra y el tantra.
Antes de que Yhe Tsongkhapa apareciese en este mundo, numerosas personas consideraban que el mantra secreto y la disciplina moral del vinaya eran prácticas contradictorias, y que una misma persona no podía adiestrarse en las dos al mismo tiempo. No obstante, Yhe Tsongkhapa enseñó que, lejos de ser contradictorias, son complementarias, porque la práctica del mantra secreto es el método supremo para mantener con pureza la disciplina moral del vinaya.
Me siento muy afortunado de poder transmitir las enseñanzas tántricas puras de Yhe Tsongkhapa, y el lector puede sentirse igual de dichoso al estudiarlas.
© Gueshe Kelsang Gyatso y New Kadampa Tradition
por Gueshe Kelsang Gyatso
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Gueshe Kelsang expone con gran claridad las cuatro clases de tantras, incluyendo una explicación extensa de las etapas de generación y de consumación del tantra del yoga supremo. Su publicación marca un hito en la historia de la literatura budista, ya que por primera vez se presenta de forma accesible en una lengua occidental una explicación detallada de las etapas completas del camino del tantra hacia la iluminación.
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Puesto que los seres sintientes tienen diversas inclinaciones y capacidades mentales, Buda Shakyamuni enseñó tres vehículos distintos: el hinayana, el parmitayana y el vajrayana. Para aquellos de aspiraciones limitadas que se interesan principalmente en liberarse de su sufrimiento, Buda enseñó el hinayana. Los hinayanistas reconocen los peligros del apego y consideran que esta perturbación mental es el objeto principal que tienen que abandonar. Por esta razón, el camino hinayana recibe el nombre de vehículo para la separación del apego. Para abandonar el apego temporalmente, el practicante hinayana renuncia a su familia, su hogar, etc., se retira a un lugar aislado y medita en la naturaleza repulsiva de los placeres del samsara; para liberarse por completo del apego, se concentra en la vacuidad.
Para los que se sienten atraídos por el camino de la vastedad, Buda mostró el paramitayana, en el que reveló la práctica de las seis perfecciones y los diez planos espirituales del Bodhisatva. El objeto principal que el Bodhisatva ha de abandonar son las obstrucciones a la omnisciencia. Los Bodhisatvas no temen al apego porque saben cómo transformarlo en el camino espiritual. Así como el granjero utiliza sustancias impuras, como el estiércol, para fertilizar el suelo, los Bodhisatvas Superiores hacen uso de sus perturbaciones mentales, como el apego, para alcanzar la Budeidad, convirtiéndolas en inofensivas con su sabiduría y compasión.
Para los que están interesados en el Dharma profundo, Buda enseñó el tercer vehículo, el vajrayana. El vajrayana o vehículo del mantra secreto recibe el nombre de vehículo del apego, porque el practicante vajrayana, en vez de abandonar el apego de inmediato, lo utiliza para generar gran gozo espontáneo y meditar con esta mente en la vacuidad. Además, cuando finalmente alcanza la iluminación, a pesar de que carece de apego, se muestra como si lo tuviera manifestándose como un Buda tántrico bajo el aspecto del Padre y la Madre en unión.
Aunque es posible transformar el apego en el camino espiritual con la práctica del mantra secreto, necesitamos gran destreza para lograrlo, porque, por lo general, cuando sentimos apego con intensidad, perdemos el control de nuestra mente. La mayoría de los Budas que aparecerán en el futuro no enseñarán el mantra secreto a fin de evitar que los practicantes no cualificados, que abundan por doquier, lo utilicen indebidamente para disfrutar de los placeres mundanos. Buda Shakyamuni es una excepción. Gracias al poder de sus oraciones y de su determinación, sus discípulos tienen un karma especial para practicar el mantra secreto.
Hay una profecía que dice que cuando el Dharma de Buda Shakyamuni esté a punto de desaparecer, la práctica del mantra secreto florecerá en este mundo por poco tiempo pero poderosamente, como la llama de una vela que parpadea y brilla con gran intensidad antes de apagarse. En la actualidad abundan los libros sobre el tantra, hay muchos maestros que lo enseñan y numerosos estudiantes que intentan practicarlo, pero no todos estos libros y maestros son auténticos. Por lo tanto, hoy día, es muy importante aprender a distinguir entre las verdaderas enseñanzas tántricas y las que están mezcladas con instrucciones de otras creencias.
Somos muy afortunados de haber encontrado estas enseñanzas tántricas completamente puras, cuyo origen se remonta a Buda Shakyamuni y que fueron transmitidas a través de varios maestros realizados pasando por Yhe Tsongkhapa hasta llegar a los maestros de la Nueva Tradición Kadampa. Yhe Tsongkhapa, emanación de Manyhushri, el Buda de la Sabiduría, clarificó muchos aspectos de la práctica del tantra que a menudo han sido malentendidos. En particular, mostró cómo es posible y además necesario practicar la unión del sutra y el tantra.
Antes de que Yhe Tsongkhapa apareciese en este mundo, numerosas personas consideraban que el mantra secreto y la disciplina moral del vinaya eran prácticas contradictorias, y que una misma persona no podía adiestrarse en las dos al mismo tiempo. No obstante, Yhe Tsongkhapa enseñó que, lejos de ser contradictorias, son complementarias, porque la práctica del mantra secreto es el método supremo para mantener con pureza la disciplina moral del vinaya.
Me siento muy afortunado de poder transmitir las enseñanzas tántricas puras de Yhe Tsongkhapa, y el lector puede sentirse igual de dichoso al estudiarlas.
© Gueshe Kelsang Gyatso y New Kadampa Tradition
que no es una sauna de esas de sexo, que no
¿Qué es el tantra?
El objetivo más elevado que puede alcanzar un ser humano es la iluminación completa, un estado de paz duradera en el que todos los obstáculos que oscurecen la mente han sido eliminados y todas las buenas cualidades, como la sabiduría, la compasión y los medios hábiles, se han desarrollado por completo.
Sin embargo, no podemos alcanzar este objetivo final simplemente deseándolo, sino que debemos utilizar los métodos apropiados para conseguirlo.
¿Cuáles son los métodos para alcanzar la paz de la iluminación total? Son los caminos del sutra y del mantra secreto, no existe otro método. Las técnicas reveladas en el mantra secreto son superiores a las reveladas en los sutras.
No sólo el mantra secreto es el camino supremo hacia la iluminación total, sino que además es muy difícil de encontrar. Como dijo Yhe Tsongkhapa, las enseñanzas del mantra secreto son incluso más escasas que los Budas porque aunque en el presente eón afortunado aparecerán mil Budas fundadores, sólo el cuarto (Buda Shakyamuni), el undécimo y el último enseñarán los caminos del mantra secreto.
En este momento tenemos la gran oportunidad de practicar estas beneficiosas enseñanzas y, por lo tanto, es importante tomar la determinación de practicarlas con pureza.
Si las enseñanzas mahayanas desaparecieran de este mundo, no tendríamos la oportunidad de convertirnos en Budas. Por lo tanto, mientras todavía tengamos acceso a estas preciosas enseñanzas, debemos esforzarnos por ponerlas en práctica y adquirir experiencia en ellas.
La etimología del mantra secreto es la siguiente. Mantra significa ‘protección de la mente’. La función del mantra secreto es capacitarnos para progresar con rapidez a través de las etapas del camino espiritual protegiendo nuestra mente de las apariencias y concepciones ordinarias.
Secreto indica que estos métodos deben practicarse con discreción. Si mostramos abiertamente nuestras prácticas, tendremos numerosos obstáculos. Sería como revelar en público que poseemos una joya preciosa y, como resultado, atraer la atención de los ladrones.
El objetivo más elevado que puede alcanzar un ser humano es la iluminación completa, un estado de paz duradera en el que todos los obstáculos que oscurecen la mente han sido eliminados y todas las buenas cualidades, como la sabiduría, la compasión y los medios hábiles, se han desarrollado por completo.
Sin embargo, no podemos alcanzar este objetivo final simplemente deseándolo, sino que debemos utilizar los métodos apropiados para conseguirlo.
¿Cuáles son los métodos para alcanzar la paz de la iluminación total? Son los caminos del sutra y del mantra secreto, no existe otro método. Las técnicas reveladas en el mantra secreto son superiores a las reveladas en los sutras.
No sólo el mantra secreto es el camino supremo hacia la iluminación total, sino que además es muy difícil de encontrar. Como dijo Yhe Tsongkhapa, las enseñanzas del mantra secreto son incluso más escasas que los Budas porque aunque en el presente eón afortunado aparecerán mil Budas fundadores, sólo el cuarto (Buda Shakyamuni), el undécimo y el último enseñarán los caminos del mantra secreto.
En este momento tenemos la gran oportunidad de practicar estas beneficiosas enseñanzas y, por lo tanto, es importante tomar la determinación de practicarlas con pureza.
Si las enseñanzas mahayanas desaparecieran de este mundo, no tendríamos la oportunidad de convertirnos en Budas. Por lo tanto, mientras todavía tengamos acceso a estas preciosas enseñanzas, debemos esforzarnos por ponerlas en práctica y adquirir experiencia en ellas.
La etimología del mantra secreto es la siguiente. Mantra significa ‘protección de la mente’. La función del mantra secreto es capacitarnos para progresar con rapidez a través de las etapas del camino espiritual protegiendo nuestra mente de las apariencias y concepciones ordinarias.
Secreto indica que estos métodos deben practicarse con discreción. Si mostramos abiertamente nuestras prácticas, tendremos numerosos obstáculos. Sería como revelar en público que poseemos una joya preciosa y, como resultado, atraer la atención de los ladrones.
Gere cree que el Nobel debe servirle a Obama para recordar por qué fue elegido
Gere cree que el Nobel debe servirle a Obama para recordar por qué fue elegido
Por Agencia EFE – hace 18 horas
Roma, 16 oct (EFE).- El actor estadounidense Richard Gere cree que el Premio Nobel de la Paz 2009 concedido al presidente de Estados Unidos, Barack Obama, debe servirle para recordar los motivos por los que fue elegido y para no convertirse en un mandatario más.
"El Nobel para Barack Obama yo lo veo como un increíble apoyo hacia él y como un recordatorio de por qué fue elegido presidente de Estados Unidos", dijo Gere durante la presentación del filme "Hachiko: A dog's Story" en el IV Festival Internacional de Cine de Roma.
El actor afirmó que hay un "cierto riesgo" de que Obama se convierta "en un presidente más", por lo que él interpreta este prestigioso reconocimiento como un impulso a esa imagen de "visionario" que le llevó, según él, a la Casa Blanca.
Gere explicó además que en su país existe una opinión muy generalizada de que el Premio Nobel de la Paz a Obama llega más como un anticipo para que siga en esa línea, que como un reconocimiento a lo que ya ha conseguido.
En la rueda de prensa en el Auditorio Parque de la Música, en el que se celebra el festival hasta el próximo 23 de octubre, el actor tuvo que responder a más preguntas relacionadas con su persona y con su faceta de budista que sobre la película que presentaba.
Un filme que recoge la historia real del perro japonés Hachiko, que esperaba a su amo todos los días a la salida del tren, incluso una vez que aquél había muerto.
Una historia de sentimientos y valores, sobre todo la "lealtad", como dijo hoy Gere y apreciación que hizo que los periodistas le preguntaran sobre una posible relación entre la filosofía budista y su decisión de protagonizar esta cinta del sueco Lasse Hallstrom.
"Es una historia muy sencilla. Nuestro desafío era hacer una historia tan sencilla como lo es la historia en sí. El poder de la historia está precisamente en ello, ya que es casi una película muda", indicó el actor.
Gere agregó que querían que la película fuera "una ventana de experiencias, una ventana de sencillas historias, de casi cuentos de hadas, contadas también para adultos también".
La película se presenta en la sección dedicada a los niños del festival romana "Fuera de Concurso / Alicia en la Ciudad".
El actor aseguró que trabajar con perros es casi como trabajar con pequeños actores, pues es mejor no exigirles nada para que brote la espontaneidad y dejen momentos mágicos, algo que ocurre en esta emotiva cinta de poco más de hora y media de duración.
Gere comentó que hay pocos filmes de los que ha hecho de los que no esté orgulloso y confesó que fue totalmente "transformadora" para él la experiencia de conocer al Dalai Lama, por ser una persona que ha interiorizado la compasión y ha decidido vivir para enseñarla a los demás.
Una vez más preguntado por esa faceta suya casi de filósofo más que de actor, el estadounidense incidió en que ve con un espíritu "optimista" el futuro que se plantea ante su país y en general la humanidad, porque su naturaleza en términos generales es positiva.
Pero eso sí, confesó que en Estados Unidos se han cometido algunos "errores" en el pasado que pueden ser evitados en el futuro si aplican un "juego de equipo" y si los demás países también lo hacen.
Por Agencia EFE – hace 18 horas
Roma, 16 oct (EFE).- El actor estadounidense Richard Gere cree que el Premio Nobel de la Paz 2009 concedido al presidente de Estados Unidos, Barack Obama, debe servirle para recordar los motivos por los que fue elegido y para no convertirse en un mandatario más.
"El Nobel para Barack Obama yo lo veo como un increíble apoyo hacia él y como un recordatorio de por qué fue elegido presidente de Estados Unidos", dijo Gere durante la presentación del filme "Hachiko: A dog's Story" en el IV Festival Internacional de Cine de Roma.
El actor afirmó que hay un "cierto riesgo" de que Obama se convierta "en un presidente más", por lo que él interpreta este prestigioso reconocimiento como un impulso a esa imagen de "visionario" que le llevó, según él, a la Casa Blanca.
Gere explicó además que en su país existe una opinión muy generalizada de que el Premio Nobel de la Paz a Obama llega más como un anticipo para que siga en esa línea, que como un reconocimiento a lo que ya ha conseguido.
En la rueda de prensa en el Auditorio Parque de la Música, en el que se celebra el festival hasta el próximo 23 de octubre, el actor tuvo que responder a más preguntas relacionadas con su persona y con su faceta de budista que sobre la película que presentaba.
Un filme que recoge la historia real del perro japonés Hachiko, que esperaba a su amo todos los días a la salida del tren, incluso una vez que aquél había muerto.
Una historia de sentimientos y valores, sobre todo la "lealtad", como dijo hoy Gere y apreciación que hizo que los periodistas le preguntaran sobre una posible relación entre la filosofía budista y su decisión de protagonizar esta cinta del sueco Lasse Hallstrom.
"Es una historia muy sencilla. Nuestro desafío era hacer una historia tan sencilla como lo es la historia en sí. El poder de la historia está precisamente en ello, ya que es casi una película muda", indicó el actor.
Gere agregó que querían que la película fuera "una ventana de experiencias, una ventana de sencillas historias, de casi cuentos de hadas, contadas también para adultos también".
La película se presenta en la sección dedicada a los niños del festival romana "Fuera de Concurso / Alicia en la Ciudad".
El actor aseguró que trabajar con perros es casi como trabajar con pequeños actores, pues es mejor no exigirles nada para que brote la espontaneidad y dejen momentos mágicos, algo que ocurre en esta emotiva cinta de poco más de hora y media de duración.
Gere comentó que hay pocos filmes de los que ha hecho de los que no esté orgulloso y confesó que fue totalmente "transformadora" para él la experiencia de conocer al Dalai Lama, por ser una persona que ha interiorizado la compasión y ha decidido vivir para enseñarla a los demás.
Una vez más preguntado por esa faceta suya casi de filósofo más que de actor, el estadounidense incidió en que ve con un espíritu "optimista" el futuro que se plantea ante su país y en general la humanidad, porque su naturaleza en términos generales es positiva.
Pero eso sí, confesó que en Estados Unidos se han cometido algunos "errores" en el pasado que pueden ser evitados en el futuro si aplican un "juego de equipo" y si los demás países también lo hacen.
China: de Tiananmen al capitalismo salvaje
Pablo M. Díez
Fundada por Mao Zedong el 1 de octubre de 1949, la República Popular China acaba de cumplir seis décadas con el objetivo de desbancar este año a Japón como segunda potencia económica del mundo. Tras su progresiva apertura al capitalismo, iniciada con las políticas reformistas emprendidas en 1978 por Deng Xiaoping, el gigante asiático ha vivido un extraordinario crecimiento económico que ha transformado radicalmente a la sociedad y ha sacado a cientos de millones de personas de la pobreza, constituyendo además una cuantiosa clase media urbana.
China ya no es un atrasado país de humildes campesinos, sino la potencia emergente que está llamada a rivalizar con la hegemonía de Estados Unidos durante el siglo XXI. En un novedoso modelo que combina el capitalismo salvaje con la autoridad dictatorial del comunismo, el régimen de Pekín se legitima de cara a su pueblo gracias al progreso y modernización que ha traído el crecimiento económico, que solapa, junto a la persecución y encarcelamiento de las minoritarias voces disidentes, cualquier debate interno sobre la instauración de un sistema democrático y multipartidista.
Pero este meteórico ascenso se paseó por la cuerda floja en 1989, cuando el régimen chino estuvo a punto de verse arrastrado por el desmoronamiento de los países comunistas en el Este de Europa.
Aunque el "dragón rojo" había apostado por un "socialismo con características chinas" para distinguirse de la Unión Soviética, los nuevos aires que se respiraban en todo el mundo hace dos décadas llevaron a Pekín una "primavera democrática" que acabaría aplastada por los tanques en la masacre de Tiananmen durante la madrugada del 4 de junio de 1989.
Las protestas democráticas de los estudiantes, espoleadas por la muerte del líder reformista Hu Yaobang en abril, pusieron en jaque al régimen chino, inmerso en una compleja apertura económica que había disparado la corrupción, los precios, el malestar social en las ciudades y las ansias de libertad. Tras el terror y la sinrazón de la "Revolución Cultural" (1966-76), una nueva generación de chinos educada en la crítica parcial a Mao (70 por ciento de gestión positiva, 30 por ciento negativa) se atrevía a tomar las calles y cuestionaba a los jerarcas del Partido Comunista.
Esta auténtica rebelión se producía en medio de un contexto histórico global marcado por el imparable resquebrajamiento del Telón de Acero y mientras Gorbachov predicaba la "perestroika" en la URSS. Pero el régimen comunista chino, que ya había dado muestras de su sagacidad al adelantarse una década en su apertura al capitalismo, no dudó en sacar el Ejército a la calle para sofocar a sangre y fuego una revuelta que amenazaba directamente al poder. Mientras Occidente condenaba a Pekín por la matanza de Tiananmen y aplaudía o contribuía directamente al desmoronamiento del bloque comunista y al desmembramiento de la URSS, el Gobierno chino seguía adelante con sus reformas económicas tras defenestrar a Zhao Ziyang, el secretario general del Partido que se había reunido con los estudiantes para evitar sin éxito un baño de sangre.
Para legitimar su poder tras la masacre, el régimen chino se volcó de lleno en el crecimiento económico y la mejora de la vida de sus ciudadanos, que empezaron a notarse a mediados de los 90 con la transformación de sus grandes ciudades en modernas megalópolis plagadas de futuristas rascacielos, imponentes galerías comerciales con centelleantes luces de neón y autopistas de varios niveles.
Aunque 800 millones de chinos aún siguen viviendo en el atrasado mundo rural y la "fábrica global" se nutre de obreros que ganan menos de 100 euros al mes por interminables jornadas laborales, este "milagro económico" es una realidad tangible para la mayoría del país. Por muy pobre que sea, hasta el más humilde campesino ha mejorado exponencialmente sus condiciones de vida en los últimos treinta años, ya que antes los chinos se las veían y se las deseaban para no pasar hambre.
En comparación con los otros países comunistas, China perdió en 1989 la batalla de la democracia, pero ganó la guerra de la economía y el desarrollo, lo que no deja de ser un triunfo sin paliativos para un pueblo eminementemente pragmático y regido por las enseñanzas de Confucio que ha vivido miles de años bajo el poder absoluto de los emperadores. El resto, desde el ingreso en la Organización Mundial del Comercio en 2001 hasta los Juegos Olímpicos de Pekín pasando por la devolución de Hong Kong o el lanzamiento de tres astronautas al espacio, es Historia.
FOTOS DEL DESFILE POR EL 60 ANIVERSARIO DE LA FUNDACIÓN DE LA REPÚBLICA POPULAR CHINA: XINHUA, AP, REUTERS, AFP
China ya no es un atrasado país de humildes campesinos, sino la potencia emergente que está llamada a rivalizar con la hegemonía de Estados Unidos durante el siglo XXI. En un novedoso modelo que combina el capitalismo salvaje con la autoridad dictatorial del comunismo, el régimen de Pekín se legitima de cara a su pueblo gracias al progreso y modernización que ha traído el crecimiento económico, que solapa, junto a la persecución y encarcelamiento de las minoritarias voces disidentes, cualquier debate interno sobre la instauración de un sistema democrático y multipartidista.
Pero este meteórico ascenso se paseó por la cuerda floja en 1989, cuando el régimen chino estuvo a punto de verse arrastrado por el desmoronamiento de los países comunistas en el Este de Europa.
Aunque el "dragón rojo" había apostado por un "socialismo con características chinas" para distinguirse de la Unión Soviética, los nuevos aires que se respiraban en todo el mundo hace dos décadas llevaron a Pekín una "primavera democrática" que acabaría aplastada por los tanques en la masacre de Tiananmen durante la madrugada del 4 de junio de 1989.
Las protestas democráticas de los estudiantes, espoleadas por la muerte del líder reformista Hu Yaobang en abril, pusieron en jaque al régimen chino, inmerso en una compleja apertura económica que había disparado la corrupción, los precios, el malestar social en las ciudades y las ansias de libertad. Tras el terror y la sinrazón de la "Revolución Cultural" (1966-76), una nueva generación de chinos educada en la crítica parcial a Mao (70 por ciento de gestión positiva, 30 por ciento negativa) se atrevía a tomar las calles y cuestionaba a los jerarcas del Partido Comunista.
Esta auténtica rebelión se producía en medio de un contexto histórico global marcado por el imparable resquebrajamiento del Telón de Acero y mientras Gorbachov predicaba la "perestroika" en la URSS. Pero el régimen comunista chino, que ya había dado muestras de su sagacidad al adelantarse una década en su apertura al capitalismo, no dudó en sacar el Ejército a la calle para sofocar a sangre y fuego una revuelta que amenazaba directamente al poder. Mientras Occidente condenaba a Pekín por la matanza de Tiananmen y aplaudía o contribuía directamente al desmoronamiento del bloque comunista y al desmembramiento de la URSS, el Gobierno chino seguía adelante con sus reformas económicas tras defenestrar a Zhao Ziyang, el secretario general del Partido que se había reunido con los estudiantes para evitar sin éxito un baño de sangre.
Para legitimar su poder tras la masacre, el régimen chino se volcó de lleno en el crecimiento económico y la mejora de la vida de sus ciudadanos, que empezaron a notarse a mediados de los 90 con la transformación de sus grandes ciudades en modernas megalópolis plagadas de futuristas rascacielos, imponentes galerías comerciales con centelleantes luces de neón y autopistas de varios niveles.
Aunque 800 millones de chinos aún siguen viviendo en el atrasado mundo rural y la "fábrica global" se nutre de obreros que ganan menos de 100 euros al mes por interminables jornadas laborales, este "milagro económico" es una realidad tangible para la mayoría del país. Por muy pobre que sea, hasta el más humilde campesino ha mejorado exponencialmente sus condiciones de vida en los últimos treinta años, ya que antes los chinos se las veían y se las deseaban para no pasar hambre.
En comparación con los otros países comunistas, China perdió en 1989 la batalla de la democracia, pero ganó la guerra de la economía y el desarrollo, lo que no deja de ser un triunfo sin paliativos para un pueblo eminementemente pragmático y regido por las enseñanzas de Confucio que ha vivido miles de años bajo el poder absoluto de los emperadores. El resto, desde el ingreso en la Organización Mundial del Comercio en 2001 hasta los Juegos Olímpicos de Pekín pasando por la devolución de Hong Kong o el lanzamiento de tres astronautas al espacio, es Historia.
FOTOS DEL DESFILE POR EL 60 ANIVERSARIO DE LA FUNDACIÓN DE LA REPÚBLICA POPULAR CHINA: XINHUA, AP, REUTERS, AFP
trabaja un dia por la paz mundial
El lunes 26 de octubre de 2009 únase, por favor, a miles de personas que, en todo el mundo, van a contribuir con un día de su salario al Proyecto Internacional de Templos (ITP International Temples Project), construyendo para la Paz Mundial.www.workadayforworldpeace.org
viernes, 16 de octubre de 2009
campaign for Tibet
International Campaign for Tibet1825 Jefferson Place NW Washington, DC 20036info@savetibet.org 202-785-1515http://www.savetibet.org/
Müller disparó sus misiles contra China
Herta Müller, quien lleva seis días como premio Nobel, no demoró en polemizar. Otorgó una entrevista al semanario alemán Die Zeit y, desde allí, lanzó un ataque frontal contra el régimen comunista de China. Lo que sacó de sus casillas a Müller, que centra toda su literatura en los dolorosos años que pasó en la Rumania de Ceaucescu, fue que China fuese el invitado de honor de la actual Ferial del Libro de Fráncfort.“Piensen en China, que ahora es invitada de honor de la Feria del Libro. Piensen en el artista Ai Weiwei, que recibió una paliza brutal de la policía del régimen. Es triste que eso se acepte, se relativice y se busquen compromisos que hagan presentable a China”, reclamó la escritora, quien además dijo que no concibe que muchos prefieran ignorar la presencia de tantas dictaduras en el mundo.Luego, refiriéndose a su Nobel, Müller esta vez le dio un matiz político a su felicidad: “Me alegró por mí y por todos mis amigos que fueron víctimas de la dictadura”.Como ya es frecuente que la Academia sueca a la hora de premiar vincule la literatura con la política bien intencionada, apenas se divulgó el premio a Müller saltaron los rumores: se han cumplido veinte años de la caída del muro y resultaba correcto premiar a una escritora que fuera el símbolo vivo de ese período histórico (Müller escapó del comunismo rumano en 1987 y desde entonces se radicó en Berlín).La misma canciller alemana, Angela Merkel, ratificó la sensación global con sus palabras en torno al Nobel 2009: “Ahora, veinte años después de la caída del muro, esto es una magnífica señal”.Los rumores, que siempre se presentan un día después de la premiación, no parecen perturbar a Herta Müller. Ella sigue agradecida de la libertad que le dio Alemania, sigue enfurecida con las dictaduras del mundo, todavía más si son comunistas, y, además de todo eso, también se da el tiempo para hacer noticias literarias: hoy, y tan sólo por 24 horas, está disponible gratis en internet su novela Columpio de la respiración. Responde a una iniciativa llamada Download-days (jornadas de descargas) que se realizará durante los días de la Feria de Fráncfort, en la cual Müller se presentó ayer.Su aparición en la feria se esperaba con ansias. Hace unos días la ganadora del Nobel canceló una lectura en Essen por una presunta enfermedad y por el agotamiento de los últimos días. Pero Müller se repuso, estuvo en la feria y los alemanes la pudieron festejar.Por otra parte, ayer al mediodía se inauguró el stand argentino con la presencia de Magdalena Faillace, presidenta del comité organizador para la participación argentina en la feria de 2010. Además, participaron los escritores Osvaldo Bayer, Mempo Giardinelli, María Rosa Lojo, Claudia Piñeiro, Sergio Olguín y Guillermo Martínez, entre otros.
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