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miércoles, 19 de noviembre de 2014
meditacion por la paz
viernes, 27 de diciembre de 2013
Kagyu Samye Dzong Barcelona actividades enero 2014
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domingo, 10 de octubre de 2010
aclarando terminos
¿Qué es el mindfulness?
Según Vallejo (2006), “mindfulness es un término que no tiene una palabra correspondiente en castellano. Puede entenderse como atención y conciencia plena, presencia atenta y reflexiva. Los términos atención, conciencia y referencia al momento concreto están incluidos de lleno en su significado. Viene a plantear, por tanto, un empeño en centrarse en el momento presente de forma activa y reflexiva. Una opción por vivir lo que acontece en el momento actual, el aquí y el ahora, frente al vivir en la irrealidad, el soñar despierto”.Una excelente definición es la que realiza Simón (2007), indicando que es “algo muy simple y familiar, algo que todos nosotros hemos experimentado en numerosas ocasiones de nuestra vida cotidiana. Cuando somos conscientes de lo que estamos haciendo, pensando o sintiendo, estamos practicando mindfulness. Lo que sucede es que habitualmente nuestra mente se encuentra vagando sin orientación alguna, saltando de unas imágenes a otras, de unos a otros pensamientos. Mindfulness es una capacidad humana universal y básica, que consiste en la posibilidad de ser conscientes de los contenidos de la mente momento a momento. Es la práctica de la autoconciencia”.
Aunque estas definiciones puede parecer que nos enseñan qué es el mindfulness, sólo nos permiten hacernos una vaga idea teórica puesto que la práctica es la clave para comprenderlo, para poder ser consciente del momento presente, de la propia experiencia y sentir un estado de calma no reactiva, es preciso dedicarle tiempo, energía, determinación, firmeza y disciplina. Al practicarlo se aprende a centrar nuestra atención donde queramos, evitando que sensaciones, preocupaciones, pensamientos, etc., nos aparten del presente. Cualquiera que haya practicado algún tipo de meditación, yoga, tai chi, etc., conoce esas sensaciones y lo que le costó llegar a sentirlas, llegar a centrarse sólo en el presente.
En esencia, el mindfulness es considerado como un fin en sí mismo, supondría una forma de vivir, practicando en nuestras actividades habituales el ser conscientes de lo que estamos haciendo, como dice Hanh (2007), “mientras lavas los platos debes lavarlos simplemente, lo cual significa que mientras lo haces eres totalmente consciente de ello [...] En esos momentos estoy siendo totalmente yo mismo, siguiendo mi respiración, siendo consciente de mi presencia, pensamientos y acciones”. Consiguiendo de esa manera un estado de “plena atención” que impide que nuestra mente divague, de un lado a otro, dejándose llevar por la multitud de pensamientos que la asaltan constantemente.
Practicar mindfulness nos permitirá, entre otras cosas, llegar a aceptar las cosas como son, algo esencial en algunas terapias de tercera generación, como la Terapia de Aceptación y Compromiso. No obstante, Kabat-Zinn (2007) nos aclara que “la aceptación no tiene nada que ver con la resignación. La aceptación de las cosas tal como son, muy al contrario, requiere una fortaleza y una motivación extraordinarias -especialmente en el caso de que no nos gusten- y una disposición a trabajar sabia y eficazmente como mejor podamos con las circunstancias en las que nos encontremos y con los recursos, tanto internos como externos, de que dispongamos para mitigar, curar, reorientar y cambiar las cosas que podamos cambiar”.
Siguiendo a Lavilla, Molina y López (2008), a continuación relaciono esquemáticamente los beneficios que puede obtener cualquier persona, las dolencias a las que puede aplicarse, los beneficios de su aplicación a problemas de salud y los trastornos psicológicos donde pueden aplicarse las terapias que incorporan mindfulness.
Algunos de los beneficios que puede obtener cualquier persona:
- Reducir distracciones o aumentar la concentración.
- Reducir automatismos.
- Minimizar los efectos negativos de la ansiedad.
- Aceptar la realidad tal y como es.
- Disfrutar del momento presente.
- Potenciar nuestra autoconciencia.
- Reducir el sufrimiento.
- Evitar o reducir la impulsividad.
Algunas de las dolencias a las que puede aplicarse:
- Estrés (asociado a alguna enfermedad).
- Dolor crónico (especialmente en fibromialgia y cáncer).
- Dolor agudo.
- Enfermedades cardiovasculares.
- Hipertensión.
- Cefaleas.
- Fatiga crónica.
- Problemas de la piel.
- Alteraciones del sueño.
Beneficios del mindfulness aplicado a problemas de salud:
- Físicos:
- Aprender a respirar mejor.
- Aprender a relajar cuerpo y mente.
- Aumentar la flexibilidad corporal.
- Regular la presión arterial.
- Influir en el sistema inmunitario: atenuación de la secreción de la hormona cortisol (efecto inmunodepresor) como respuesta al estrés.
- Mejorar la calidad del sueño.
- Mejorar los hábitos alimentarios.
- Recargar energías del propio cuerpo.
- Reducir el malestar psicológico (ansiedad, depresión, hostilidad, somatización).
- Globales:
- Desarrollar una actitud de responsabilidad en el cuidado de la propia salud.
- Ver el dolor de otra manera.
- Disminuir las visitas médicas no programadas.
- Disminuir el abuso de medicación.
- Ayudar a marcarse metas más realistas.
- No sumar más sufrimiento añadiéndole rabia u otras emociones al malestar.
- Aceptar la realidad tal y como es.
- Centrar la atención en otras cosas que también están sucediendo mientras tanto.
- Fortalecerse ante la adversidad.
- Ser más sabio.
- Desarrollar la espiritualidad.
Actualmente los trastornos psicológicos donde puede aplicarse las terapias que incorporan el mindfulness son los siguientes:
- Trastornos de ansiedad.
- Trastornos del estado de ánimo.
- Trastorno límite de personalidad.
- Trastornos adictivos (drogas y alcohol).
- Trastornos de la alimentación.
- Trastornos psicóticos.
Si bien hay que tener en cuenta que “la meditación no debe ser considerada como un tratamiento psicológico o psicoterapia en sí” (Vallejo, 2007), aunque sí puede formar parte de un tratamiento psicológico contribuyendo a mejorar su efectividad. Por ejemplo, según Vallejo (2007), el mindfulness es reconocido como un componente relevante de las tres terapias de tercera generación siguientes: la terapia de aceptación y compromiso, la terapia de conducta dialéctica y la terapia cognitiva basada en el mindfulness para el tratamiento de la depresión. Una evidencia a favor de esto es un estudio de Ostafin y cols. (2006), en el que se examinaron los efectos de la meditación minfulness sobre los síntomas psicológicos de 53 participantes y se verificó que la reducción del estrés informada no dependía de la meditación mindfulness practicada.
En una entrevista que Berdullas (2007) realizó a la Dra. Mónica Rodríguez Zafra, se pone de manifiesto que todas las técnicas, escuelas, sistemas filosóficos, etc. que utilizan la meditación como herramienta “tienen en común el aprendizaje, el entrenamiento y el control de los procesos atencionales con el objetivo de mejorar la salud, el bienestar mental, emocional y espiritual de la persona y sus capacidades, en general”.
Dicho entrenamiento se produce en dos niveles:
- Experiencia directa de los factores distractores de la atención, lo que permite tomar conciencia de los procesos psicológicos que mantienen determinados círculos de pensamiento y pautas de comportamiento repetitivas e insanas.
- Desarrollo de determinados procesos corporales, emocionales, cognitivos y espirituales beneficiosos que tienen lugar cuando se aprende a controlar la atención. Estos procesos permiten, nuevamente, tomar conciencia de lo que ocurre y permiten encontrar el significado psicológico que tienen tanto en el momento psicológico presente del individuo como dentro del proceso de crecimiento personal en el que la persona se encuentre en ese momento concreto.
Según la Dra. Mónica Rodríguez, “aunque hay áreas en las que los resultados de las investigaciones son contradictorios, tomados en su conjunto puede decirse que hay un patrón psicobiológico que acompaña al estado de meditación que se caracteriza, desde el punto de vista fenomenológico, como un estado de alerta relajada y, desde el punto de vista biológico, por una disminución en la actividad del sistema nervioso periférico (común a las técnicas de autocontrol, como la relajación), una actividad sostenida del sistema nervioso central (específica de la meditación), el mantenimiento de la atención y una serie de cambios electroencefalográficos específicos integrados en la vigilia y el sueño. Estos efectos son centrales (la meditación no es una actividad que afecte únicamente a la actividad del sistema nervioso autónomo) y no se explican sólo desde una menor actividad o una inhibición general del sistema nervioso”.
Sobre este tema, Mario Araña, en la lista de distribución electrónica “Salud Mental (SALMENT)”, alojada en la Red Iris, comentaba un reciente artículo de Luders y cols. (2009), resumiéndolo como sigue:
Correlación anatómica de la meditación a largo plazo: mayor volumen de materia gris, en hipocampo y lóbulo frontal
“Se ha estudiado la relación meditación – mejoras psicológicas y fisiológicas en el bienestar. La práctica de la meditación ha demostrado mejoras, no solo a nivel de funcionamiento cognitivo, sino también a nivel de actividad cerebral. Sin embargo, conocemos poco acerca de su relación con las estructuras cerebrales. Nos propusimos estudiar los correlatos anatómicos de la meditación.
Resultados:
- Se detectan mayores volúmenes de materia gris en los meditadores, en la corteza orbito frontal (así como en el tálamo derecho y su circunvolución temporal inferior izquierda).
- Además, los meditadores mostraron significativamente mayores volúmenes de funcionamiento en el hipocampo derecho.
- El control emocional se ve facilitado.
- Estos hallazgos, son independientes, del tipo de meditación que se emplee.
Por lo tanto, variaciones en estas regiones podrían explicar las singulares habilidades y hábitos para cultivar emociones positivas, mantener la estabilidad emocional, y participar en el comportamiento consciente, que muestran los meditadores. Además, sugieren que estas alteraciones regionales en las estructuras cerebrales constituyen parte de las correlaciones neurológicas, siendo, independientes del estilo y practica concreta de cada tipo de meditación. Futuros análisis longitudinales son necesarios para establecer la presencia y la dirección de una relación de causalidad entre la práctica de meditación y la anatomía del cerebro.”
Podemos concluir, citando a Prieto (2007), “que suele haber un antes y un después entre aquellos psicólogos y psicólogas que se sientan a meditar y descubren o rechazan unas órbitas sorprendentes en la psique humana”, aunque eso mismo puede generalizarse a cualquier persona que se decida a practicar la meditación, en cualquiera de sus vertientes, siempre que dicha práctica se realice correctamente y con constancia, no puede pretenderse sufrir ese cambio en una sola sesión de meditación, sobre todo teniendo en cuenta que los cambios, según hemos podido ver, no son sólo emocionales y cognitivos, sino también en las estructuras cerebrales.
Referencias bibliográficas:
Berdullas, S. (2007). Una mirada sobre la meditación y la psicología. Infocop, 33. (Ver artículo)
Hanh, T.N. (2007). El milagro de mindfulness. Barcelona: Oniro.
Kabat-Zinn, J. (2007). La práctica de la atención plena. Barcelona: Kairós.
Lavilla, M., Molina, D. y López, B. (2008). Mindfulness. O cómo practicar el aquí y el ahora. Barcelona: Paidós.
Lunders, E., Toga, A.W., Lepore, N. & Gaser, C. (2009). The underlying anatomical correlates of long-term meditation: Larger hippocampal and frontal volumes of gray matter. NeuroImage, 45, 672-678. (Ver abstract)
Ostafin, B.D., Chawla, N., Bowen, S., Dillworth, T.M., Witkiewitz, K. y Marlatt, G.A. (2006). Intensive mindfulness training and the reduction of psychological distress: a preliminary study. Cognitive and Behavioral Practice, 13, 191-197. (Ver abstract)
Prieto, J.M. (2007). Psicología de la meditación, la psique de vuelta a casa. Infocop, 33. (Ver artículo)
Simón, V. (2007). Mindfulness y neurobiología. Revista de Psicoterapia, 66/67, 5-30 (Ver artículo)
Vallejo, M.A. (2006). Mindfulness. Papeles del Psicólogo, 27. (Ver artículo)
Vallejo, M.A. (2007). El mindfulness y la “tercera generación de terapias psicológicas”. Infocop, 33. (Ver artículo)
Evento relacionado:
Taller “Mindfulness para psicoterapeutas. Ejercicios prácticos”, impartido por el Dr. Vicente Simón en el Centre de Psicologia Clínica i Formativa de Valencia, los días 28 de marzo y 4 de abril. (Más información)
Fotografía: Flickr
miércoles, 7 de julio de 2010
viernes, 2 de julio de 2010
budismo ZEN
zen budismo
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[PDF] El Manual Autorizado De La Meditación Del Budismo Zen Místico
El Manual Autorizado De La Meditación Del Budismo Zen Místico Prefacio Este manual de meditación del Budismo Zen Místico esta dirigido a personas que tengan una inclinación ...
http://www.darkzen.com/downloads/MZM.pdf
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[PDF] Wittgenstein y el Budismo Zen
Revista Observaciones Filosóficas 1 Wittgenstein y el Budismo Zen 1 Hudson, H. Daniel López Salort Traducción exclusiva para Observaciones Filosóficas En años recientes ha ...
http://www.observacionesfilosoficas.net/download/TraduccionWittgenstein.pdf
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[PDF] El pato Donald y el budismo zen
El pato Donald y el budismo zen A veces, leyendo distraídamente un libro, somos sorprendidos por unas líneas que nos sumergen en una especie de benéfico terror.
http://www.clubcultura.com/clubliteratura/clubescritores/jodorowsky/patodonald.pdf
domingo, 13 de junio de 2010
El loro Mahasuka
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El loro Mahasuka vivía en una higuera cuyos frutos le alimentaban todo el año. El dios Saka decidió ponerle a prueba e hizo que el árbol se secase. El loro permaneció impertérrito sobre su tronco seco. Saka le preguntó por qué no se iba volando, y el loro contestó que no podía abandonar a un viejo amigo que tanto le había dado. Al oirlo, Saka le ofreció el cumplimiento de un deseo. El loro pidió que resucitase el árbol, el cual brotó de nuevo.
Jataka de Mahasuka.
jueves, 27 de mayo de 2010
KMC de España
KMC de España
Te damos la bienvenida al KMC o Centro de Meditación Kadampa de España, un lugar apacible donde descansar de las dificultades y ajetreo de la vida moderna. Está ubicado en pleno valle del Guadalhorce, un entorno natural cerca de Alhaurín el Grande, a 40 minutos de Málaga o Marbella.
Semanalmente ofrecemos clases de introducción a la meditación budista y clases de profundización y estudio. Adicionalmente, cada mes, organizamos cursos o retiros de fin de semana que permiten desconectar y enfocar fácilmente en la práctica meditacional.
Cuando quieras puedes venir a conocernos, participando en alguna actividad programada, visitando el templo o simplemente tomándote un café o una deliciosa comida vegetariana en el Café de la Paz y disfrutar de los jardines o de nuestra biblioteca de libros de budismo y meditación.Además puedes hospedarte en nuestro precioso Hotel Kadampa que con un estilo sencillo que combina belleza y armonía ofrece un espacio único cada vez más apreciado entre los grupos y particulares que lo visitan
miércoles, 17 de marzo de 2010
casa del Tibet Barcelona
MARZO: MES DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA FUNDACIÓ CASA DEL TIBET
HOY: "LAS TRABAS DEL GOBIERNO ESPAÑOL A LA JUSTICIA UNIVERSAL DEL TÍBET"
Conferencia de José Elías, abogado y redactor de la querella contra el Gobierno Chino recientemente archivada a la Audiencia Nacional.
La conferencia se puede asistir en directo por Webcast aqui
Martes 16 a las 20h
Conferencia:"LAS TRABAS DEL GOBIERNO ESPAÑOL A LA JUSTICIA UNIVERSAL DEL TÍBET"
Con José Elías Esteve Moltó (abogado)
Fundació Casa del Tibet
Entrada: Libre
Contacto: 93 207 59 66 info@casadeltibetbcn.org
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
MEDITACIÓN DEL SILENCIO
(curso intensivo)
Con el Ven. Tulku Lobsang
En nuestra vida diaria hay muchas prisas y ajetreos. Estamos tan ocupados pensando que corremos el riesgo de perdernos a nosotros mimos. La agresividad altera nuestra vida personal y la de las personas a nuestro alrededor. En la tradición tibetana la meditación del silencio y sus prácticas correspondientes tienen mucha importancia. En un primer paso practicaremos el silencio del habla. El segundo pasa es el silencio a nivel físico y el último paso es el silencio mental. El objetivo es encontrar el equilibrio interior. Cuando lo encontramos automáticamente nos abrimos más a nosotros mismos y a los demás. Haciéndonos cargo de nosotros mismos, también nos volvemos más conscientes y nos tratamos con amor.
Viernes 19 de marzo a las 20h (Entrada libre)
Sábado y domingo, 20 y 21 de marzo, de 10h a 19h
Entrada: 100 euros (90 euros socios)
Curso intensivo: MEDITACIÓN DEL SILENCIO
con el Ven. Tulku Lobsang
En la Fundació Casa del Tibet de Barcelona
c/ Rosselló, 181 (Entre Aribau y Muntaner)
Contacto: 93 207 59 66 info@casadeltibetbcn.org
Más información sobre otras actividades del Ven.Tulku Lobsang en España aquí
Curso: "LA VIDA Y LA MUERTE"
Con el Ven. Thubten Wangchen
En este curso de fin de semana, Wangchen La nos ofrecerá una explicación acerca del significado y del valor que tiene la existencia en forma de vida humana, así como la importancia de comprender y entender el concepto de la muerte y sus consecuencias.
Hay que saber prepararse para tener una muerte digna, a través del concepto budista de la misma, y para ello se explicará el proceso del tránsito de la vida a la muerte.
Sábado 27 de 10h a 13h 30 y de 16h 30 a 20h
Domingo 28 de 10h a 14h
Lugar: Fundació Casa del Tibet
Curso: "LA VIDA Y LA MUERTE"
Con el Ven. Thubten Wangchen
Entrada: 40 euros (socios 30 euros)
Inscripción en Secretaría
Contacto:93 207 59 66 info@casadeltibetbcn.org
PUJA DE LUNA LLENA
Dirigida por el Ven. Thubten Wangchen
Se celebrará una puja con recitación de mantras y ofrendas (tsok) dirigida por el Ven. Thubten Wangchen. Los asistentes que lo deseen pueden colaborar con ofrendas (alimentos y bebidas...)
Martes 30 a las 20h
PUJA DE LUNA LLENA
Dirigida por el Ven. Thubten Wangchen
Fundació Casa del Tibet
Entrada: Libre
Contacto: 93 207 59 66 info@casadeltibetbcn.org
Fundació Casa del Tibet
c/ Rosselló 181
08036 Barcelona
Tel 93 207 59 66
www.casadeltibetbcn.org
info@casadeltibetbcn.org
c/ Rosselló 181
08036 Barcelona
Tel 93 207 59 66
www.casadeltibetbcn.org
info@casadeltibetbcn.org
viernes, 19 de febrero de 2010
actividades extras casa del tibet
ACTIVIDADES EXTRAS
Además de la programación prevista para los los próximos días [+info] y los eventos especiales sobre Derechos Humanos en marzo [+ info], también tendrán lugar en la Fundació CASA del TIBET un "Retiro de Meditación" organizado por Rigpa-España a cargo de Maureen Cooper; y un curso intensivo con el Ven. Tulku Lobsang sobre "Meditación del Silencio". Esperamos que estas actividades extras sean de vuestro interés.
RETIRO DE MEDITACIÓN
con Maureen Cooper
Maureen Cooper es una de las más antiguas estudiantes de Sogyal Rimpoché, autor del "Libro tibetano de la vida y de la muerte", y está autorizada por este maestro para enseñar a nivel internacional en los centros de Rigpa. Maureen ha participado en el retiro de tres años de Lerab Ling, dirigido por Sogyal Rimpoché, que finalizó hace unos meses. Durante este retiro de fin de semana en Barcelona, en la Fundació Casa del Tibet, Maureen dará un mapa muy completo y profundo sobre la práctica de la meditación, basándose en las más recientes enseñanzas de Sogyal Rimpoché. Habrá también espacios para meditar juntos y veremos enseñanzas en video de Sogyal Rimpoché donde nos explicará de una forma muy esperencial y directa, el objetivo último de la meditación, más allá de la paz y la estabilidad de la mente: "despertar nuestra verdadera naturaleza, descubrir quienes somos realmente". Este curso está abierto a todo el mundo.
Sábado y domingo, 6 y 7 de marzo
de 10h a 13.30h y de 15.30 a 19h
RETIRO DE MEDITACIÓN
En la Fundació Casa del Tibet de Barcelona
c/ Rosselló, 181 (Entre Aribau y Muntaner)
Precio: 70 euros (60 euros - socios de Rigpa España)
Información e inscripciones:
www.rigpa-spain.org
info@rigpa-spain.org
(34) 649 40 33 33 (de 12h a 14h)
19, 20 y 21 de marzoMEDITACIÓN DEL SILENCIO
con el Ven. Tulku Lobsang
En nuestra vida diaria hay muchas prisas y ajetreos. Estamos tan ocupados pensando que corremos el riesgo de perdernos a nosotros mimos. La agresividad altera nuestra vida personal y la de las personas a nuestro alrededor. En la tradición tibetana la meditación del silencio y sus prácticas correspondientes tienen mucha importancia. En un primer paso practicaremos el silencio del habla. El segundo pasa es el silencio a nivel físico y el último paso es el silencio mental. El objetivo es encontrar el equilibrio interior. Cuando lo encontramos automáticamente nos abrimos más a nosotros mismos y a los demás. Haciéndonos cargo de nosotros mismos, también nos volvemos más conscientes y nos tratamos con amor.
Viernes 19 de marzo, a las 20h (Entrada libre)
Sábado y domingo, 20 y 21 de marzo, de 10h a 19h
Entrada: 100 euros (90 euros socios)
Curso intensivo: MEDITACIÓN DEL SILENCIO
con el Ven. Tulku Lobsang
En la Fundació Casa del Tibet de Barcelona
c/ Rosselló, 181 (Entre Aribau y Muntaner)
Contacto: 93 207 59 66 info@casadeltibetbcn.org
Más información sobre otras actividades del Ven.Tulku Lobsang en España aquí
jueves, 4 de febrero de 2010
Que es una Puya, para que sirve ?
Patrocinando una Puya
Una forma de incrementar nuestro potencial en experiencia de felicidad es hacer ofrendas a diferentes manifestaciones de seres iluminados y a monjes y monjas. Nosotros le ofrecemos la oportunidad de patrocinar una puya, la cual realizaran los monjes de Nalanda.
Una puya es una ceremonia en la cual oraciones son ofrecidas a las deidades, las diferentes manifestaciones de seres iluminados, para recibir sus bendiciones o invocar su ayuda.
Las puyas son así mismo realizadas para la gente que está muriendo, para ayudar a pacificar sus mentes, y para los que ya han fallecido bendecirles y guiar sus mentes a más elevados estados de renacimiento y liberación.
En cada puya los monjes siguen un sadhana, una meditación dirigida.
Las partes importantes de la liturgia son: Toma de Refugio, Desarrollo de Amor y Compasión, Confesión, Invocación de la Deidad, Realización de Ofrendas y Homenaje.
Cada puya es terminada con una elaborada dedicatoria. Cantamos las puyas parcialmente en Tibetano y recitamos algunas partes en inglés. El nombre y dedicatorias a los benefactores es leído durante la ceremonia.
El tipo de puya realizada depende del tipo de aflicción y de las conexiones individuales con la deidad. Por una mínima donación de 50 euros realizamos la Puya del Guru, la Puya de la Medicina y la Puya de Tara.
Para la Puya de Mahakala y Kalarupa el mínimo es de 30 euros para el ofrecimiento. La donación es usada para cubrir costos de la puya, las ofrendas para la deidad y para los monjes.
La puya ayuda a limpiar y evitar obstáculos debidos a enfermedades. Las bendiciones del Buda de la Medicina le previenen a uno mismo de caer en estados de renacimiento inferiores. Aquellos que ya estén en un estado inferior de renacimiento serán rapidamente liberados y tomarán renacimiento en una preciosa vida humana.
Esta puya es específicamente recomendada por nuestro maestro Kyabje Zopa Rinpoche como particularmente efectiva en estos tiempos difíciles.
En el aspecto de Tara Cittamni beneficia rápidamente la mente de aquellos quienes le oran. Dotada con una variedad de poderes, Tara es el guardián de todos los temores. Ella viene, lista para corregir las más terribles situaciones.
La puya del Guru es una práctica profunda, la cual es realizada en Nalanda caasi todos los días. En nuestra tradición la relación con nuestro Maestro es fundamental para todo progreso espiritual. En la práctica rendimos homenaje a nuestro maestro y tratamos de identificarnos con sus cualidades. Esta práctica contiene el camino completo a la iluminación y realizar esta puya crea un poderoso potencial de crecimiento espiritual para los participantes y el patrocinador.
Kalarupa es la furiosa manifestación de Manjushri, el Buda de la Sabiduría y Mahakala es la furiosa manifestación de Chenresig, el Buda de la Compasión. El enojo de estas deidades no se dirige a los seres sintientes, más bién se dirige a los pensamientos perturbadores que dañan y destruyen su potencial positivo físico y mental. Estas puyas son realizadas con el objeto de disipar obstáculos en la vida material y espiritual.
los precios orientativos son del 2007 hay centro que no cobran por las puyas, depende de sus medios de subsistencia.
martes, 17 de noviembre de 2009
BREVES ORACIONES PREPARATORIAS PARA LA MEDITACIÓN
Refugio
Yo y todos los seres sintientes nos refugiamos en Buda, el Dharma y la Sangha hasta que alcancemos la iluminación. (x3, x7, x100 o más) .
Generación de bodhichita
Que por los méritos que acumule
con la práctica de la generosidad y otras perfecciones,
alcance el estado de Buda
para poder beneficiar a todos los seres sintientes. (x3)
Generación de los cuatro deseos inconmensurables
Que todos los seres sean felices,
que todos los seres se liberen del sufrimiento,
que nadie sea desposeído de su felicidad,
que todos los seres logren ecuanimidad, libres de odio y de apego.
Visualización del campo de méritos
Al igual que la luna llena está circundada de estrellas,
ante mí en el espacio se halla Buda Shakyamuni
rodeado de todos los Budas y Bodhisatvas.
Oración de las siete ramas
Respetuosamente me postro con cuerpo, palabra y mente,
os presento ofrendas materiales e imaginadas,
confieso mis malas acciones del pasado,
y me regocijo de las virtudes de los Seres Superiores y ordinarios.
Por favor, permaneced junto a nosotros hasta el fin del samsara,
y girad la Rueda del Dharma a los seres migratorios.
Dedico todas las virtudes para la gran iluminación.
Ofrecimiento del mandala
Os ofrezco esta base con flores y ungida de incienso,
con el Monte Meru, los cuatro continentes, el sol y la luna,
percibida como una tierra pura de Buda.
Que todos los seres puedan disfrutar de una tierra pura.
Aceptad, por favor, los objetos de mi apego, odio e ignorancia,
mi amigo, enemigo y desconocido, así como mi cuerpo y posesiones,
que sin sentimiento de pérdida os ofrezco.
Y bendecidme para que me libere de los tres venenos mentales.
IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRIATAYAMI
Oración de las etapas del camino
Bendecidme para que comprenda
que generar fe sincera en el bondadoso maestro espiritual,
fuente de toda virtud, es la raíz del camino.
Y así le siga siempre con gran devoción.
Bendecidme para que comprenda
que este excelente renacimiento humano dotado de libertad
es muy valioso y difícil de conseguir.
Y así dedique el día y la noche a extraer su esencia.
Mi cuerpo es frágil como una burbuja en el agua,
rápidamente decae y se destruye.
Y así como la sombra siempre sigue al cuerpo,
el resultado de mis acciones proseguirá a la muerte.
Con este entendimiento firme en la memoria
bendecidme para que, con extrema cautela,
evite siempre la mínima acción indebida
y acumule virtud en abundancia.
Los placeres del samsara son ilusorios,
no producen satisfacción sino tormentos.
Por ello, bendecidme para que solo me esfuerce
en lograr el gozo sublime de la liberación.
Bendecidme para que, con gran cuidado y atención,
inducido por este pensamiento puro,
mantenga el pratimoksha, la raíz de la doctrina,
como mi práctica esencial.
Al igual que yo, todos los maternales seres
están hundidos en el océano del samsara,
bendecidme para que me adiestre en la bodhichita
y pueda liberar pronto a todos los seres.
Pero si solo cultivo esta mente
sin aplicarme en las tres moralidades,
no alcanzaré la iluminación.
Por ello, bendecidme para que guarde los votos del Bodhisatva.
Pacificando mis distracciones
e investigando el significado real,
bendecidme para que logre la unión
de la permanencia apacible y la visión superior.
Bendecidme para que, a través del camino común,
me convierta en un recipiente puro
y entre en el camino de los seres afortunados,
el vajrayana, el camino supremo.
Las dos realizaciones dependen
de mis sagrados votos y promesas.
Bendecidme para que lo entienda con claridad,
y siempre los mantenga aunque mi vida peligre.
Realizando a diario las cuatro sesiones
tal como indican los maestros sagrados,
bendecidme para que pronto alcance
las dos etapas del camino del tantra.
Que los Guías que me muestran el buen camino
y las amistades que me ayudan tengan larga vida,
y bendecidme para que pacifique por completo
todos los obstáculos, externos e internos.
Que siempre encuentre maestros perfectos
y disfrute del Dharma sagrado,
y que realizando las etapas del camino
pronto alcance el estado de Vajradhara.
Bendiciones y purificación
De los corazones de todos los seres sagrados fluye un torrente de luz y néctar, que nos bendice y purifica.
Puedes realizar ahora tu contemplación y meditación. Al final de la meditación dedica los méritos con la siguiente oración:
Dedicación
Que gracias a las virtudes que he acumulado
practicando las etapas del camino,
tengan también los demás seres sintientes
la oportunidad de realizar esta práctica.
Que todos los seres sintientes disfruten
de los gozos divinos y humanos,
y pronto alcancen la felicidad última,
cesando toda existencia en el samsara.
Colofón:
Esta sadhana ha sido recopilada a partir de fuentes tradicionales por el venerable Gueshe Kelsang Gyatso y ha sido traducida bajo su compasiva guía.
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jueves, 22 de octubre de 2009
jueves, 3 de septiembre de 2009
actividades de otoño
Grupo de estudio y meditación
A partir de este septiembre, vamos a crear un grupo de estudio y meditación. Nos encontraremos 1 sábado al mes en la delegación de Pama Ling de Barcelona.
La finalidad de estos encuentros es la de profundizar en nuestra experiencia y conocimiento sobre las enseñanzas, y a la vez ayudarnos a mantener viva nuestra práctica.
También tienen una finalidad lúdica y festiva. La sesión de estudio y meditación terminará al mediodía, a partir de ahí podemos plantearnos cualquier actividad que nos pueda apetecer, para empezar la de ir a comer juntos.
El grupo de estudio está abierto a todo el mundo.
Cada encuentro lo dividiremos en 3 sesiones:
- Meditación de calma mental (Shine), siguiendo las indicaciones que estos dos últimos años nos ha dado S.E. Namkha Drimed Rinpoche.
- Estudio y meditación de los Ñongdros ( o prácticas preliminares) a partir de las enseñanzas dadas por Gyetrul Jigme Rinpoche.
- Práctica de una Sadana.
Calendario y horarios:
El horario de recepción es de las 10:00h y 10:15h. , terminaremos al mediodía sobre las 14:00.
Os rogamos puntualidad. Empezaremos con Shine, con el fin de no interrumpir la continuidad de esta sesión os pedimos que si llegáis más tarde de las 10:30 os esperéis para entrar hasta las 11:30, hora a la que empezará la siguiente sesión de estudio de los Ñongdros.
Durante este trimestre del año nos encontraremos el 3er sábado de cada mes.
-Septiembre, Sábado 19
-Octubre, Sábado 17
-Noviembre, Sábado 21
-Diciembre, por concretar
Lugar:
En la sede de Padma Ling
Calle Sant Pere Més Alt, 68 3º Barcelona
Padma Ling
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domingo, 9 de agosto de 2009
EXPANDIENDO EL DHARMA
Ricard Rotllan
Una meditación diaria de Chenrezig de cuatro brazos.
Súplica al Supremo Compasivo.
Refugio y desarrollo de la mente compasiva.
Voy por refugio hasta que esté iluminado
Al Buda, al Dharma y a la asamblea suprema.
Que por el mérito virtuoso que cree con la práctica de la generosidad y demás perfecciones, Pueda alcanzar el estado de un Buda
Para beneficiar a todos los seres. (x3)
Los cuatro pensamientos inconmensurables.
Amor inconmensurable.
Que todos los seres tengan la felicidad y las causas de la felicidad.
Compasión inconmensurable.
Que todos los seres estén libres del sufrimiento y de las causas del sufrimiento.
Alegría inconmensurable.
Que ningún ser sea separado de la felicidad exenta de todo sufrimiento.
Ecuanimidad inconmensurable.
Que todos los seres permanezcan en ecuanimidad, libres del apego y el odio, libres de considerar a algunos cercanos y a otros distantes.
Refugio especial.
Voy por refugio a mi maestro raíz, la quintaesencia de todos los objetos de refugio.
Por favor, bendice mi mente con tu potencial transformador. (x3)
Visualización de Chenrezig y del Campo de Mérito.
Súplica al Supremo Compasivo.
Refugio y desarrollo de la mente compasiva.
Voy por refugio hasta que esté iluminado
Al Buda, al Dharma y a la asamblea suprema.
Que por el mérito virtuoso que cree con la práctica de la generosidad y demás perfecciones, Pueda alcanzar el estado de un Buda
Para beneficiar a todos los seres. (x3)
Los cuatro pensamientos inconmensurables.
Amor inconmensurable.
Que todos los seres tengan la felicidad y las causas de la felicidad.
Compasión inconmensurable.
Que todos los seres estén libres del sufrimiento y de las causas del sufrimiento.
Alegría inconmensurable.
Que ningún ser sea separado de la felicidad exenta de todo sufrimiento.
Ecuanimidad inconmensurable.
Que todos los seres permanezcan en ecuanimidad, libres del apego y el odio, libres de considerar a algunos cercanos y a otros distantes.
Refugio especial.
Voy por refugio a mi maestro raíz, la quintaesencia de todos los objetos de refugio.
Por favor, bendice mi mente con tu potencial transformador. (x3)
Visualización de Chenrezig y del Campo de Mérito.
Sobre mi coronilla, sentado en un loto blanco y un disco lunar se encuentra el protector, mi maestro raíz, Chenrezig. Es de color blanco y tiene una cara y cuatro brazos. Las dos primeras manos están unidas ante su corazón y sostienen una gema que concede todos los deseos. Su segunda mano derecha sostiene un rosario de cristal mientras que la segunda mano izquierda sostiene un loto blanco. Está sentado en la postura vajra con las piernas cruzadas, cubierto con vestiduras de seda fina, y está adornado con ornamentos preciosos. Las sílabas OM, AH y HUM en sus tres lugares emiten luz que invita al Maestro Chenrezig desde su morada natural.
El Maestro Chenrezig es la esencia de los tres refugios.
Oración de las siete ramas.
Me postro lleno de fe con mi cuerpo, habla y mente.
Hago todo tipo de ofrecimientos, tanto los realizados materialmente como los transformados mentalmente.
Confieso todas las negatividades acumuladas desde vidas sin principio en samsara.
Me regocijo en las acciones virtuosas de todos los seres ordinarios y nobles.
Por favor, Buda, sé nuestro guía hasta que termine el samsara.
Y revela las enseñanzas a todos los seres.
Dedico mis propias virtudes y las de los demás a la gran iluminación.
Ofrecimiento del mandala.
Por la virtud de ofreceros, asamblea de budas visualizados ante mí, este mandala construido sobre una base resplandeciente con flores, azafrán, agua perfumada e incienso, y adornado con el monte Meru, los cuatro continentes, el sol y la luna, que todos los seres compartan sus buenos efectos.
IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATAYAMI.
Os envío este mandala enjoyado a vosotros, preciosos maestros.
Postración y alabanza a Chenrezig.
Supremo Chenrezig, tu cuerpo es blanco puro, sin mancha de engaños,
Tu coronilla está adornada por el Buda Amitaba, completamente iluminado,
Ante ti, que pones tu mirada en todos los seres con ojos de compasión ilimitada, me postro. (x3)
Visualización para la recitación del mantra.
Desde el corazón de Chenrezig, sale un rayo de las cinco clases de néctar (blanco, rojo, azul, amarillo y verde), y entra por mi coronilla. El néctar purifica todos mis engaños, oscurecimientos, y sus latencias, y recibo todas las bendiciones.
Con esta visualización, se puede recitar el mantra largo una vez:
NAMO RATNA TRAYAYA / NAMA ARYA JÑANA SAGARA / VAIROCHANA BUHA RATSAYA / TATHAGATAYA / ARJATE SAMYAK SAMBUDDHAYA / NAMA SARVA TATHAGATE BE /ARJATE BE / SAMYAK SAMBUDDHE BE / NAMA ARYA AVALOKITE / SHVARAYA / BODHISATTVAYA / MAHASATTVAYA / MAHAKARUNIKAYA / TADYATHA / OM DHARA DHARA /DHIRI DHIRI / DHURU DHURU / ITI WITI / TSA LE TSA LE / PRA TSA LE PRA TSA LE / KUSUME KUSUME / WARE / ILI MILI / TSITI TSOLA / APANAYE SUAHA.
Seguido por el mantra corto, 108 veces o tantas como puedas:
OM MANI PEDME JHUNG
Súplica al Supremo Compasivo.
Alabanza al hermoso señor del mundo, de cuatro brazos,
Encarnación sublime que emana de la unidad de los victoriosos de los tres tiempos;
Poseedor de todo conocimiento y sostenedor del loto,
Tus pies inmaculados adornan hermosamente mi coronilla.
Que mi contaminación kármica y la de los demás sea lavada
Por las lágrimas frescas de tu compasión, gran protector amoroso, único refugio de los lastimeros seres trasmigrantes que no tienen guía. Tú generaste primero la mente iluminada y después alcanzaste el límite extremo.
Oh misericordioso, por favor, contempla con tu ojo compasivo
A los seres de los reinos inferiores, atrapados allí de donde es difícil escapar, experimentando los resultados individuales de sus acciones negativas, como seres infernales o fantasmas famélicos, entre animales, seres semi-divinos y demás.
Contempla con compasión a los inconscientes que retornan con las manos vacías; incluso su renacimiento superior careció de sentido. Sus cuerpos humanos fueron muy difíciles de obtener y frágiles, pero sus vidas se consumieron sólo en sufrimiento.
El señor de la muerte llegó en mitad de sus acciones sin fin.
Contempla con compasión a los seres de piel dura como yo que nos comportamos como si fuéramos religiosos pero no alcanzamos el gran significado, Abrumados por el apego, el odio y las ocho preocupaciones mundanas, sin haber subyugado nuestra mente con la observación de causa y resultado.
Con compasión, por favor, guía a lo largo del camino a los que carecen de refugio.
Porque cuando se debilite su visión en esta vida, surgirá la visión del karma que ellos mismos han creado como el enemigo en el estado intermedio entre muerte y renacimiento, y serán llevados por una ruta llena de precipicios por el mensajero del señor que juzga las acciones de aquellos que han muerto.
Míranos con compasión, Oh maestro Chenrezig, madre ligada por la compasión a todos los seres, que eres el único refugio especial de la Tierra de las Nieves. Que yo mismo y los demás podamos alcanzar rápidamente tu estado de iluminación.
Dedicación.
Que pueda convertirme rápidamente en el Supremo Chenrezig
Y llevar a todos los seres a su reino iluminado.
Que la preciosa mente despierta amorosa y compasiva
Que no haya nacido, surja y crezca.
Y que aquella que ya ha nacido no disminuya
Sino que incremente más y más .
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