miércoles, 3 de noviembre de 2010

El problema de los otros

El problema de los otros
Érase una vez un sabio muy conocido que vivía en una montaña Himalaya. Cansado de convivir con los hombres, había optado por una vida sencilla y pasaba la mayor parte de su tiempo meditando.

Su fama, no obstante, era tan grande que las personas estaban dispuestas a caminar por estrechos senderos, subir colinas escarpadas o vadear caudalosos ríos sólo para conocer a aquel hombre santo, al que creían capaz de resolver cualquier angustia del corazón humano.

Este sabio, como era un hombre muy compasivo, no dejaba de dar un consejo aquí y otro allá, pero procuraba librarse cuanto antes de los visitantes no deseados. A pesar de todo, éstos aparecían en grupos cada vez mayores y, en cierta ocasión, una multitud se agolpó a su puerta diciendo que en el periódico local se habían publicado bellas historias sobre él y que todos estaban seguros de que sabía cómo superar las dificultades de la vida.

El sabio no dijo nada; les pidió a todos que se sentasen y esperasen. Pasaron tres días y no paraba de llegar gente. Cuando ya no quedaba espacio para nadie más, él se dirigió a la muchedumbre que esperaba frente a su puerta:

–Os voy a dar la respuesta que todos queréis. Pero debéis prometerme que, a medida que vuestros problemas se solucionen, les diréis a los nuevos peregrinos que me fui de aquí, de manera que yo pueda continuar viviendo en la soledad que tanto anhelo.

Los hombres y las mujeres presentes hicieron un juramento sagrado: si el sabio cumpliese lo prometido, ellos no dejarían que ningún otro peregrino subiese a la montaña.

–Contadme vuestros problemas –pidió entonces el sabio. Alguien comenzó a hablar, pero fue inmediatamente interrumpido por otras personas, ya que sabían que aquélla era la última audiencia pública que el hombre santo daría y temían que no tuviera tiempo de escucharlos a todos. A los pocos minutos, la situación ya era caótica: multitud de voces gritando al mismo tiempo, gente llorando, hombres y mujeres arrancándose los cabellos de desesperación ante la imposibilidad de hacerse oír.

El sabio dejó que la escena se prolongase un poco más y por fin gritó:

–¡Silencio!

La multitud enmudeció inmediatamente.

–Escribid vuestros problemas y dejad los papeles aquí, frente a mí.


Cuando todos terminaron, el sabio mezcló todos los papeles en una cesta, pidiendo a continuación:

–Id pasando esta cesta de mano en mano y que cada uno saque un papel y lo lea. Entonces podréis cambiar vuestro problema por el que os ha tocado o pedir que os devuelvan el papel con el problema que escribisteis originalmente.

Todos los presentes fueron tomando una de las hojas de papel, la leyeron y quedaron horrorizados. Sacaron como conclusión que aquello que habían escrito, por muy malo que fuese, no era tan serio como lo que afligía a sus vecinos. Dos horas después intercambiaron los papeles y cada uno volvió a meter en su bolsillo su problema personal, aliviado al saber que su aflicción no era tan dura como se imaginaba.

Agradecieron la lección, bajaron la montaña con la seguridad de que eran más felices que los demás y, cumpliendo el juramento realizado, nunca más permitieron que nadie perturbase la paz de aquel hombre santo.

Paulo Coelho

El mendicante golpeado

El mendicante golpeado
Al amanecer, un monje mendicante dejó el monasterio para ir a mendigar su alimento. Iba tranquilamente caminando cuando vio que un terrateniente golpeaba cruelmente a uno de sus sirvientes. El monje, lleno de compasión corrió hasta el terrateniente e intercedió por el que estaba siendo tan severamente castigado. El terrateniente la emprendió entonces con el pacífico monje y le propinó tal paliza que lo dejó medio muerto. Un par de horas después, otros monjes del monasterio lo hallaron en tan lamentable estado y lo condujeron prestos a su celda en el monasterio. Uno de los monjes le estuvo curando las heridas con mucho cariño. Cuando el herido se reanimó, le dio leche y le preguntó:

— Hermano, ¿me conoces?

— Claro que te conozco, hermano -dijo con un hilo de voz el herido-.

Aquel que me golpeó, me está ahora cuidando y alimentando con leche.

* El Maestro dice: Así es el carácter de unidad para un iluminado.

International Campaign for TIBET

Dear Söpa,
Tibetan woman
Double Your Impact
I have great news that I hope you will also share with your friends and family who care about Tibet.

One of our most committed donors has just established a $50,000 Matching Gift Fund.

With your help and gifts from other supporters, this Fund can mean a total of $100,000 for ICT's vital work.

Any contribution you make between now and November 30 will be doubled by the Matching Gift Fund, dollar for dollar.

Because of your commitment to ICT and the Tibetan people, I knew you'd want to help us make the most of this opportunity - and you'd want to double the impact of your support.

Your $50 gift becomes $100 . . . $250 becomes $500 . . . $500 becomes $1,000!

If ever there was a time to be generous, that time is now.

We've increased our efforts this year to expose the real situation in Tibet, to help Tibetan refugees and political prisoners, and to inspire new champions for the Tibet cause.  And we need the help of all our friends because the facts are grim:
  • A climate of fear dominates Tibet. Chinese government policies include torture and imprisonment for peaceful protests.
  • Expressing devotion to the Dalai Lama or passing news to the outside world can be a punishable crime. Chinese authorities monitor Tibetan cell phone and internet traffic.
  • Tibetans are routinely denied due process of law, even in cases where conviction could end with the death penalty.
  • Those Tibetans who risk their lives to seek freedom in exile face a heightened threat of arrest on both sides of the Himalayas, thanks to China's growing influence in Nepal.
That's why I am so grateful to have you standing by our side in defense of human rights and fundamental freedoms for Tibetans.

If you can, I hope you will give generously.  Your donation will be matched up to a total of $50,000 and have double the impact - giving a big boost to our work on behalf of Tibetans at this critical time.

With my thanks,

Mary Beth Markey signature
Mary Beth Markey
President

P.S. To ensure your gift is matched dollar for dollar, please respond by November 30.   And if you prefer to mail your donation, click here to download a "matching gift by mail" form. Thank you!
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A propósito de los dos Karmapas

A propósito de los dos Karmapas

Jueves 15 de abril de 2010, por Alain Delaporte-Digard
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En nombre de todo el equipo de Buddhachannel, permítanme aportar un poco de Paz al agitado debate que envenena la vida de budistas de España y del mundo entero.


El budismo preconiza los valores de la compasión, la fraternidad y el respeto mutuo. Por ello, no podemos aceptar en Buddhachannel los foros que no respeten estos valores. Como moderadores de los foros, pero también como responsables de una línea editorial hermosa y auténtica, no publicaremos los foros que ataquen la imagen de uno u otro de los Karmapas. Llamarse budista y pronunicar palabras de odio sobre un personaje reconocido por otros como Santidad nos son actitudes compatibles. Sea cual sea el Karmapa atacado. Atizar los odios só lo puede alejarnos del camino de las enseñanzas.

Sepamos todos achons tous reaccionar y regresar al camino del centro.
Sepamos decir sí, sin resentimiento exacerbado.

Sí, dos karmapas coexisten, queramos o no, no tenemos elección, esa es la situación actual. Sí, importantes intereses se desprenden de un budismo tibetano en plena expansión.

Sí, hay monasterios que siguen a un Karmapa, y hay monasterios que siguen al otro. Sí, las enseñanzas en todos ellos son estrictamente idénticas con palabras de sabiduría y de mesura para salir de las emociones perturbadoras.

Sí, en todas las iglesias y congregaciones, ha habido y habrá intrigas por razones de poder o de dogma. Sí, a pesar de estas intrigas, permanezcamos centrados en la luz de la ense ñanza, y no en las sombras de nuestras violencias partidistas.

Sí, el Karmapa Ogyen Trinley Dorje debe lógicamente salir de la India para venir a ense ñar a sus discípulos. Sí, partidistas de un Karmapa o de otro, condenamos todos el bloqueo diplomático y nos uniremos a la alegría de sus discípulos cuando, al fin, venga a Europa.

Sí, del mismo modo, nos alegraremos por sus discípulos cuando, el Karmapa Trinlay Thaye Dorje venga libremente a Europa.

Es la lógica propia del humanismo y del principio fundamental de la libertad.
Sí, al bienestar de los otros.
Sí, a la vida, sí a la difusión del Dharma,
Sí, al respeto entre aquellos que tiran de la cuerda de un u otro Karmapa.

Sepamos mejorar:
puesto que no podemos cambiar esta situación de dualidad, consideremos que el mundo con sus dificultades actuales bien tiene necesidad de dos karmapas. Crezcamos en sabiduría y respeto en esta aventura única

Buddhachannel continuará difundiendo las informaciones de todas las escuelas del Dharma, tambien las noticias concernientes a los dos Karmapas. En los foros, aumentaremos la exigencia de calidad para aceptar sólos los mensajes que depositan confianza en el ser humano, en su generosidad incluso en las divergencias de opinión, en su compasión hacia los otros seres …
¿Cómo hablar de compasión omment parler de compassion hacia todos los seres, sin tener la misma empatía por los hermanos y hermanas que han elegido la misma vía espiritual, pero bajo la autoridad de un jefe espiritual diferente?

Avancemos en una fraternidad budista.

Alain Delaporte-Digard, director de Buddhachannel

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ESTAR VACIO

Estar vacío significa estar vacío del ego, no tener ningún pensamiento del ‘yo’. No en el sentido que se actúe como un vegetal o un animal salvaje – cosas vivientes que simplemente procesan agua, comida y luz solar para poder crecer y reproducirse – sino en el sentido de que ‘se deja de juzgar’ las acciones, las personas, los lugares, y el entorno en términos de "yo", de "mí" o de lo "mío". Una persona que está "vacía del yo" rara vez tiene ocasión de emplear estos pronombres.

martes, 2 de noviembre de 2010

son los Budistas buenos inversores ?

¿Son los budistas unos buenos inversores?


Buda y la riqueza
Confirmado: el calor me eleva a los paraísos de la escritura religiosa. Hoy toca el Budismo y su posición ante la riqueza terrenal. Ya hemos visto la postura proclive a las ganancias mundanas de los judíos como forma de perfeccionarse ante Dios. ¿Piensan lo mismo los budistas?
El Budismo es la cuarta religión del mundo en número de seguidores. Surgió hace algo más de 2.500 años en la India como consecuencia de la predicación de Sidarta Gotama, más conocido por Buda (que significa “El Despierto”). La búsqueda del despertar por medio del uso de técnicas de meditación o por la oración es una característica definitoria del budismo, cuya meta principal es alcanzar el nirvana o suprema sabiduría. Veamos que opinan de la riqueza terrenal esta gente risueña y vital.
En España se calcula que hay unos 30.000 seguidores de esta jovial religión o doctrina (ya que hay escuelas que creen que Buda no era una divinidad y podrían ser considerados budistas ateos). Sin duda la cabeza visible del Budismo es el Dalai Lama, guía espiritual del pueblo tibetano y premio Nobel de la Paz. Dice Su Santidad el XIV Dalai Lama en unas conferencias dadas en Saboya en 1997:
'Cuando los animales tienen la barriga llena y la temperatura adecuada, se relajan y permanecen tranquilos. Los seres humanos, en cambio, aunque tengamos todas las circunstancias exteriores favorables, somos los que experimentamos la mayor infelicidad a causa de nuestras esperanzas y temores.
El secreto para la paz interior, en el budismo, es mantener en paz la mente, libre de los deseos materiales egoístas. Desde este punto de vista, un inversor que practica el budismo y sus ejercicios de meditación, adquiere una quietud de pensamientos perturbadores muy útil para un inversor. Inmediatamente nos surge la pregunta siguiente: ¿cuál es la opinión del budismo respecto al dinero? Una respuesta que dio el Dalai Lama a un hombre de negocios israelí puede ilustrarnos:
Es razonable amar el dinero. No se puede hacer nada sin dinero, salvo orar. Pero si únicamente adoras el dinero y piensas que es el único bienestar de tu vida, te equivocas. El dinero no compra la paz de la mente
El Budismo exige tener un empleo o profesión que no sea nocivo o perjudicial para otros seres vivos (esta doctrina respeta la vida animal y vegetal como ninguna otra); por tanto, actividades inversoras en sectores relacionados con armamento, tráfico de animales, tala indiscriminada de árboles y similares jamás serán llevadas a cabo por un buen budista. El dinero mal usado, no como un medio de obtener bienestar sino como un fin en si mismo, el consumismo egoísta o dedicar el tiempo a amasar dinero y no disfrutar de la vida, está contra la filosofía budista de evitar el miedo, el dolor y el sufrimiento. A la mente nos vienen los monjes tibetanos que no tenían permitido tocar el dinero. Pero esta no es la única forma de seguir las enseñanzas de Buda. No está en contra de la riqueza, de ganar dinero; lo importante es cómo se gana esa riqueza y qué se hace con ella. La riqueza bien utilizada y obtenida con esfuerzo y dedicación es bienvenida para un budista. Lo que Buda ataca es el avaro: “Es como un lago de agua clara, cristalina, fresca y deliciosa, bello, rodeado de buenas tierras pero oculto en una región salvaje. Nadie bebe de él ni se baña ahí. Nadie lo aprovecha. Así son las riquezas de un avaro“. Por tanto, intentando responder a nuestra pregunta inicial, un budista sería un inversor con la mente calmada y sin avaricia. Seguramente un gran inversor, si el dinero le ayudara a conseguir la iluminación, claro está. Más Información | Fundación Pluralismo y Convivencia En Actibva | Las 3 virtudes teologales y las virtudes financieras Imagen | L. Marcio Ramalho, Flickr Pau A. Monserrat, editor de Futur Finances

lunes, 1 de noviembre de 2010

El Dalai Lama defiende su derecho al retiro

El Dalai Lama defiende su derecho al retiro, pues "es un ser humano"

El líder religioso explicó que su objetivo es estar cerca de la gente, no tener relación con jefes de gobierno
Por Christian DuChateau
Sábado, 30 de octubre de 2010 a las 16:05
El líder espiritual tuvo una entrevista con CNN tras realizar una gira por Estados Unidos (EFE).
El líder espiritual tuvo una entrevista con CNN tras realizar una gira por Estados Unidos (EFE).
Lo más importante
  • El Dalai Lama dijo que apoya las recientes protestas en el Tíbet para que las universidades no tengan clases en chino mandarín
  • De gira por Estados Unidos, el líder espiritual reiteró su apoyo al ganador del Premio Nobel, Liu Xiaobo

Temas relacionados
Tengo más de 75 años, así que en los próximos 10 años, los próximos 20 años, un día me iré

Dalai Lama
MIAMI (CNN) — Al Dalai Lama le gustaría retirarse.
"También soy un ser humano… el retiro también es mi derecho", dijo el líder espiritual del Tíbet durante una entrevista con CNN en Miami, Florida.
Sin decir exactamente cuándo, el Dalai Lama explicó que "tarde o temprano, me tengo que ir. Tengo más de 75 años, así que en los próximos 10 años, en los próximos 20 años, un día me iré".
El Dalai Lama apoya las recientes protestas en el Tíbet, en donde estudiantes marcharon en oposición a los planes del gobierno de dar clases en la universidad en chino mandarín, en lugar del tradicional lenguaje tibetano.
"Mi verdadero jefe es el pueblo tibetano dentro del Tíbet. Así que cada vez que lleven a cabo cualquier tipo de movimiento, lo apoyaré", dijo. Añadió que mientras las protestas no sean violentas, deben ser consideradas legales y razonables.
En entrevista, el Dalai Lama reiteró su apoyo al reciente ganador del Premio Nobel de la Paz, Liu Xiaobo -encarcelado en China-, y dijo que se unió a un grupo de laureados con el Nobel, incluyendo al arzobispo sudafricano Desmond Tutu, para hacer un llamado a las autoridades chinas para la liberación de Liu.
Él ve signos de cambio en el Tíbet y permanece “optimista” sobre el futuro de la región; explicó que no le molesta si hay líderes mundiales que no quieran reunirse con él para no molestar a China.
"No importa", dijo, "si lo encuentran un poco inconveniente, entonces por supuesto, no hay problema". La mayor preocupación del líder espiritual es poder reunirse con el público para promover los valores humanos y la armonía religiosa, no tener conversaciones con líderes de gobiernos.
En una gira por Estados Unidos, el Dalai Lama dijo que el Internet y las redes sociales son "extremadamente útiles", para atraer a lo que él llamó "una sociedad cerrada", como China.
Actualmente, es una voz activa en la red social de Twitter, aunque admite que, "en lo que se refiere a tecnología, soy un completo ignorante". Dijo que su personal tuitea sus pensamientos para sus casi un millón de seguidores en línea.

domingo, 31 de octubre de 2010

supervivencia de la cultura tibetana

la teoría de las ventanas rotas

Han oído hablar alguna vez de la teoría de las ventanas rotas? Es una teoría sobre el contagio de las conductas inmorales o incívicas. Tiene su origen en un experimento que llevó a cabo un psicólogo de la Universidad de Stanford, Philip Zimbardo, en 1969. Abandonó un coche en las descuidadas calles del Bronx de Nueva York, con las placas de matrícula arrancadas y las puertas abiertas. Su objetivo era ver qué ocurría.

Y ocurrió algo. A los 10 minutos, empezaron a robar sus componentes. A los tres días no quedaba nada de valor. Luego empezaron a destrozarlo.
El experimento tenía una segunda parte: abandonó otro coche, en parecidas condiciones, en un barrio rico de Palo Alto, California. No pasó nada. Durante una semana, el coche siguió intacto. Entonces, Zimbardo dio un paso más, y machacó algunas partes de la carrocería con un martillo. Debió de ser la señal que los honrados ciudadanos de Palo Alto esperaban, porque al cabo de pocas horas el coche estaba tan destrozado como el del Bronx.
Este experimento es el que dio lugar a la teoría de las ventanas rotas, elaborada por James Wilson y George Kelling: si en un edificio aparece una ventana rota, y no se arregla pronto, inmediatamente el resto de ventanas acaban siendo destrozadas por los vándalos. ¿Por qué? Porque es divertido romper cristales, desde luego. Pero, sobre todo, porque la ventana rota envía un mensaje: aquí no hay nadie que cuide de esto.
Nuestros ayuntamientos conocen bien esta teoría. Cuando aparece un grafito en una pared, si no se borra pronto, toda la pared -y las de las casas próximas- aparece llena de pintadas. De ahí la importancia de mantener siempre la ciudad limpia, las calles en orden, los jardines en buen estado... También la policía lo sabe, y por eso considera importante atajar no sólo los grandes crímenes, sino también las pequeñas transgresiones.
El mensaje es claro: una vez que se empiezan a desobedecer las normas que mantienen el orden en una comunidad, tanto el orden como la comunidad empiezan a deteriorarse, a menudo a una velocidad sorprendente. Las conductas incivilizadas se contagian.
Y las personas civilizadas se retraen. Wilson y Kelling lo explicaban así: "Muchos ciudadanos pensarán que el crimen, sobre todo el crimen violento, se multiplica, y consiguientemente modificarán su conducta. Usarán las calles con menos frecuencia y, cuando lo hagan, se mantendrán alejados de los otros, moviéndose rápidamente, sin mirarles ni hablarles. No querrán implicarse con ellos. Para algunos, esa atomización creciente no será relevante, pero lo será para otros, que obtienen satisfacciones de esa relación con los demás. Para ellos, el barrio dejará de existir, excepto en lo que se refiere a algunos amigos fiables con los que estarán dispuestos a reunirse".
Y esto vale no sólo para el orden público, sino para otras muchas facetas de la vida social. Si en una empresa se descuidan algunas normas éticas, el ambiente se deteriora. Si se falsea la contabilidad para pagar menos impuestos, mentir a los empleados es más fácil -y también a los directivos, y a los propietarios-. Si lo que cuenta es la rentabilidad a corto plazo, se descuidan las normas de seguridad e higiene en el trabajo y las de seguridad del producto o del servicio, se trata a las personas con menos respeto, el cliente es cada vez más un objeto y no una persona cuyas necesidades hay que satisfacer...
En estos casos, ni la policía ni los servicios de limpieza del Ayuntamiento pueden hacer nada, como ocurría en el caso del coche abandonado, de los grafitos o de la suciedad en las calles. La solución corresponde a los ciudadanos mismos, sin machacar el coche abandonado y contribuyendo a mantener la ciudad limpia. Y recuperando las conductas cívicas y morales en la familia, en la empresa, en el club deportivo, en la ciudad, en los medios de comunicación, etcétera.
El filósofo Kant dio hace muchos años una regla muy útil: actúa siempre de modo que tu conducta pueda ser considerada una regla universal. ¿Te gustaría que todos rompiesen los coches, pintasen las paredes, mintiesen, robasen o defraudasen? ¿No? Entonces esas conductas no deben ser llevadas a cabo, aunque sean muy agradables -ya hemos dicho que romper cristales es un placer, aunque algo salvaje- y muy beneficiosas para uno mismo.
Entre otras razones porque adoptar esas conductas nos empeora a nosotros mismos como personas, como ya dijo otro filósofo, Aristóteles, hace aún más años. Si no quieres ser mentiroso, no digas la primera mentira, porque... la próxima vez será más fácil.
Antonio Argandoña es profesor de Economía del Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE).