17º Gyalwang Karmapa

CARTA DE APOYO A AMINETU HAIDAR

CARTA DE APOYO A AMINETU HAIDAR

Barcelona, 3 de diciembre de 2009.

Antes de todo, envío mi total apoyo y solidaridad a Aminetu Haidar por la situación por la que está pasando.

Parece mentira que estemos viviendo en el s.XXI, con pleno desarrollo material, tecnológico y científico y, al mismo tiempo, se sigan violando los derechos humanos y torturando a personas por sus ideas. Estos hechos son una vergüenza para la humanidad.

Como monje budista de la Fundación Casa del Tíbet de Barcelona acompaño con todo mi sentimiento a Aminetu Haidar en su lucha y condeno la injusticia a la que está sometido su pueblo saharaui. Entiendo su indignación y la comparto, pues también en mi país, el Tíbet, estamos sometidos desde hace 50 años a la dictadura de China.

Todos los gobiernos y políticos deben ayudar a solucionar el problema de Aminetu Haidar y no dejar que se agrave la situación. Todas las personas, sin diferencia de raza, ideología o tradición, estamos buscando una vida digna, con plenos derechos y libertad. Eso no debería reivindicarse, sino ser un derecho adquirido sencillamente por ser humanos.

La lucha de Aminetu Haidar no sólo es para ella sino para su pueblo. Por ello, en nombre del pueblo tibetano, la apoyo y agradezco a todas las personalidades que están ofreciendo su solidaridad a su causa.

Ojalá Aminetu Haidar pueda reunirse pronto con los suyos, en su tierra, en libertad y con plenas garantías, haciendo uso de un derecho al que no se debería privar a ningún ciudadano o ciudadana del mundo.

Con mis mejores deseos,




Thubten Wangchen
Director
Fundació Casa del Tibet de Barcelona

www.casadeltibetbcn.org

Dzogchen Ponlop Rinpoche

El 7mo Dzogchen Ponlop Rinpoche
Karma Sungrap Ngedon Tenpa Gyaltsen (1965-presente)


7mo Dzogchen Ponlop
El Dzogchen Ponlop Rinpoche es conocido como uno de los mas eruditos lamas y maestro de meditacion de su generacion, entre las actual escuelas Budistas, Nyingma y Kagyu, que son orginadas en el Tibet. Rinpoche se destaca por su forma de ensenar, en la que se combinan naturalmente su gran intelecto, sentido del humor, y claridad de expresion.

Ademas de hablar el ingles Rinpoche, es ábido conocedor de la cultura Occidental y de los avances tecnologíco digitales. A este entendimiento, Rinpoche le agrega una gran sensibilidad a las artes Rinpoche maneja con destreza la caligrafía, las artes visuales, y la poesia.

Rinpoche es tambien reconocido como autor prolífico del Budismo Tibetano, cuyos libros an ampliado temas sobre la vida y la muerte y los profundos puntos filosoficos encontrados en los textos Tibetanos. Sus mas recientes libros son, Mind Beyond Death (Snow Lion Publications, 2007), Penetrating Wisdom: The Aspiration of Samantabhadra (Snow Lion Publications, 2006) y Wild Awakening (Shambhala Publications, 2003).

Sus enseñanzas e ideas tambien son publicadas regularmente en la revista Bodhi Magazine y en otras tantas publicaciones. Rinpoche se ha dedicado a preservar las tradiciones budhistas en el Oriente y a transplantar la filosofia budhista en la forma mas genuina posible al Occidente.


Centro Dharma Chakra, Rumtek, Sikkim, India. Foto cortesía de Danielle.

Educandose en las Tradiciones del Linaje


7mo Dzogchen Ponlop, edad 15
El Dzogchen Ponlop Rinpoche nació en 1965, en el Monasterio de Rumtek (Centro Dharma Chakra) en Sikkim, India. Su Santidad el Decimosexto Gyalwang Karmapa dio una profecía de su naciemiento antes de que sus padres lo hubiesen concebido. Su padre fue Dhamchö Yongdu, el Secretario General de Su Santidad el Decimosexto Gyalwang Karmapa. Su madre, es Lekshey Drolma, quien proviene de una familia de intelectuales y artistas. Al nacer el Decimosexto Gyalwang Karmapa, líder del linaje Kagyu del Budismo Tibetano, lo reconoció como el séptimo en la linea de reencarnaciones del Dzogchen Ponlop, y tres anos despues, fué coronado en el Monasterio de Rhumtek como El Séptimo Dzogchen Ponlop Rinpoche.

A una temprana edad, Rinpoche recibio votos de refúgio y de bodhisattva en la tradición budista, directamente de Su Santidad y fué ordenado como monje novicio. Desde ese entonces, Rinpoche recibio la mayoría de las enseñanzas, transmisiones y bendiciones budistas de las tradiciones Kagyu y Nyingma de Su Santidad el Decimosexto Karmapa y de Su Santidad Dilgo Khyentse Rinpoche. Rinpoche tamibién ha estudiado y recibido numerosas transmisiones de Alak Zenkar Rinpoche, Khenchen Thrangu Rinpoche, Tulku Ugyen Rinpoche, Kalu Rinpoche, y mucho otros maestros. Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, el más renombrado yogi de este siglo, ha sido su principal maestro.


S.S. 16mo Karmapa y DPR
Berkeley, CA, 1980.
Foto cortesía de Thomas Mitchell.

A los doce años de edad, comenzó sus estudios formales de filosofía budista en la escuela primaria en Rumtek. En 1980, Rinpoche viajo por primera vez a Europa, Estados Unidos, Canada, y al sureste de Asia con Su Santidad el Decimosexto Gyalwang Karmapa. Además de atender a Su Santidad, Rinpoche ayudaba en las ceremonias que se ofrecidas por peticion y daba enseňanzas de la dharma durante estas giras internacionales.

En 1981, Rinpoche ingreso al Insituto de Estudios Superiores Karma Shri Nalanda del monasterio Rumtek, escuela afiliada a la Universidad Sampurnanant Sanskrit en Varanasi, (U.P.) India. Allí se ejerció sus estudios en las areas de filosofía, psicología, lógica y debate siguiendo el tradicional curriculo Budista.


S.S. 16mo Karmapa y DPR,
Karme Choling, Vermont, 1980.




Rinpoche trabajó en el sindicato que cuida por la salud y bienestar de los estudiantes (Students' Welfare Union) por tres años. En 1987, asumió el liderazgo de la nueva bibliotéca del Instituto. Fue tambien editor general del Nalandakirti Journal, publicación anual que busca integrar los puntos de vista de los Budistas del Oriente y del Occidente.

En Mayo de 1990, Rinpoche se graduó del Instituto recibiendo los títulos de Ka-rabjampa y Acharya (Maestría en Filosofía Budista) simultaneamente, otorgados por la Universidad Sampurnanant Sanskrit. Ka-rabjampa literalmente signifíca "aquel que posée conocimiento directo de las escrituras, libre de obstrucciónes.” Este título conferido en el linaje Kagyu es equivalente a Geshe.

Subsecuentemente, Rinpoche completó sus estudios en la Universidad de Columbia en Nueva York, estudiando religiones comparativas además de Inglés.

Enseñando y Continuando la Tradición

Todos los años desde 1990, Rinpoche se desplaza a lo largo de Norteamérica, Europa y Asia llevando las enseñanzas a diferentes ciudades y centros Budistas alrededor del mundo. Rinpoche supervisa las actividades de diferentes centros de estudio y meditación en Europa y Norteamérica, desarrollando y adaptando el curriculo tradicional de estudios de Budismo Tibetano para estudiantes Occidentales.

Con el objetivo de integrar las nuevas tecnologías digitales con las tradicionales enseñanza Tibetanas, en 1994, Rinpoche fundó Nitartha international, una corporación educativa sin fines de lucro basada en Nueva York. Nitartha utiliza computación y nuevas tecnologías para preservar las antiguas enseñanzas y textos originales del Tibet en formatos digitales. A su vez, Rinpoche asesora el diseño y desarrollo de varios sitos en la Internet que estan relacionados con el dharma, tal como Nalandabodhi.org.

En 1996 ayudó a establecer el Nitartha Institute en Norteamérica, que ofrece un programa avanzado de estudios Budistas, y donde Rinpoche es uno de los principales maestros. Desde enero del 1996, Rinpoche ha sido maestro invitado en la Universidad de Naropa en Boulder, Colorado, donde enseña cursos en filosofía Budista y la lengua Tibetana.

En 1997, Rinpoche fundó Nalandabodhi para preservar el linaje de las Escuelas Nyingma y Kagyu de Budismo del Tibet.

En 1998, por peticion de Su Santidad el Decimosétimo Gyalwang Karmapa, Rinpoche asumió la dirección del Kamalashila Institute en Alemania.

En el 2003, siguiendo las instrucciones de Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche, fundó Nalanda West en Seattle, Washington, el centro de eventos internacionales de Nalandabodhi, lugar donde las auténticas enseñanzas y sabiduría budista se transmite y transpasan al Occidente de manera pura.

Sabiduría Milenaria, Mente Presente

Rinpoche ocupa importantes cargos en las oficinas de las tradiciones Nyingma y Kagyu. Como abad del Dzogchen Monastery, Rinpoche es un prominente y renombrado maestro Nyingma. Además, en 1979 en el Centro Dharmachakra, en Rumtek, Sikkim, India, Su Santidad el Decimosexto Gyalwang Karmapa, lider supremo de la escuela Kagyu, proclamó y designó, de manera official, al Séptimo Je-ön Ponlop Rinpoche como uno de los representantes que encabeza la escuela Karma Kagyu y, a su vez, hijo adoptivo de Su Santidad Karmapa.

Rinpoche reside en Seattle, Washington, EU.

Traducción: Carlos Ferreyros, Julia Grace y Angélica Medáglia

→ Historia de los Dzogchen Ponlops

ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO

ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO Venerable Walpola Rahula
parte 4 : Noble Óctuple Sendero
Traducido al español por Alejandro Córdova Revisado por Ronald Martínez Lahoz y Virginia Etienne
La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesación de dukkha (dukkhanirodhagāminīpaṭipadā-ariyasacca). Esta también se conoce como el ‘Camino medio’ (Majjhimā patipada), porque evita los dos extremos: uno es la búsqueda de la felicidad a través del afecto y apego a los placeres de los sentidos el cual es bajo, común, sin provecho y es el camino de la gente ordinaria; el otro es la dedicación a la automortificación en sus diferentes formas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin provecho. Evitando estos dos extremos Buda descubrió el Camino medio, ‘el cual da visión, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visión penetrante, iluminación, Nibbāna’. Este Camino medio, generalmente, se considera como el Noble Óctuple Sendero (Ariya-Atthaṇgikamagga), por que se compone de ocho elementos, a saber: Recto Entendimiento (sammādiṭṭhi); Recto Pensamiento, (sammāsaṅkappa); Recto Lenguaje (sammāvācā); Recta Acción (sammākammanta); Recto Medios de Vida (sammāājīva); Recto Esfuerzo (sammāvāyāma); Recta Atención (sammāsati); Recta Concentración (sammāsamādhi).
En lugar de definir estos ocho elementos uno después de otro, será mucho más útil para una comprensión correcta de este camino, si se explican de acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista (tisikkhā): conducta ética (sīla); disciplina mental (samādhi); y sabiduría (paññā).
Subyace a la conducta ética la amplia concepción de amor y compasión por todos lo seres vivientes, que sirve de base a la enseñanza de Buda. Es un lamentable y grave error que muchos estudiosos olvidan este gran ideal de la enseñanza de Buda, y sólo discuten árida filosofía y metafísica cuando escriben y hablan sobre Budismo. Buda ofreció su enseñanza "partiendo de su compasión por el mundo, para el bienestar y felicidad de la mayoría" (bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya).
Para que un ser humano sea perfecto, de acuerdo al Budismo, debe desarrollar igualmente dos cualidades: compasión (karuṇā) y sabiduría (paññā). Aquí compasión significa amor, amabilidad, tolerancia, es decir, nobles cualidades del área afectiva y del corazón, mientras que la sabiduría representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro. Si desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla sólo el aspecto intelectual sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de corazón duro, sin sentimientos hacia los demás. Por lo tanto para ser perfecto debe desarrollar ambos aspectos igualmente bien. Esta es la meta de la forma de vida budista. Por esta razón un buen budista, al mismo tiempo que entiende las cosas tal como son con inteligencia y sabiaduría, está lleno de amor y compasión hacia todos los seres sintientes. De hecho, la compasión y la sabiduría están íntimamente ligadas a la forma budista de vida.
Así que en la idea de conducta ética (sīla) basada en el amor y la compasión, tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres factores del Noble Óctuple Sendero, es decir: Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida.
Recto Lenguaje significa hablar sólo la verdad y no mentir, decir sólo palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armonía entre los individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio, enemistad, desunión y discordia entre las personas. Debe usar palabras agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que puedan causar dolor. Sólo debe usar palabras útiles, provechosas y significativas y no invertir el tiempo en palabrería vana y frívola.
Recta Acción significa, a la vez, que uno se abstiene de destruir seres vivos, robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar una vida recta y feliz.
Recto Medio de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio de oficios y profesiones que producen daño a otros, tales como el comercio de armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, fraudes, etc., y debe vivir de profesiones u oficios que no producen daño. Es muy claro que el Budismo está en contra de la guerra, pues rechaza el comercio de armas como un medio de vida malvado e injusto.
Estos tres elementos (Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida) del Noble Óctuple Sendero constituyen la conducta ética sin la cual no es posible desarrollar una vida espiritual superior. Debemos comprender que la conducta moral budista es una vida feliz y armoniosa, tanto individual como socialmente.
Luego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros factores del Sendero Óctuple: Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. El Recto Esfuerzo es la enérgica voluntad para evitar el mal y los rasgos insanos aún no presentes; para liberarse del mal y rasgos insanos presentes; para producir que surjan rasgos sanos aún no presentes; y para desarrollar, aumentar, y perfeccionar rasgos sanos, los cuales están presentes.
La Recta Atención (o conciencia) es estar conciente y atento al cuerpo (kāya), sensaciones (vedāna), mente (citta), ideas u objetos mentales (dhamma). Uno de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental, conectado al cuerpo, es la práctica de la atención en la respiración (ānāpānasati). Existen otras formas para el desarrollo de la atención relacionadas con el cuerpo. En cuanto a las sensaciones se debe estar muy conciente de todas las formas de sansaciones que surgen y cesan. En cuanto a la mente se debe estar conciente si hay o no lujuria, está llena o no de odio, confundida o no, distraída o concentrada, etc. Esta es la manera de estar conciente de los movimientos de la mente, su surgir y cesar. En cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su naturaleza, cómo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc. En el Satipaṭṭihāna-sutta se atienden en detalle estas cuatro formas de meditación.
La Recta Concentración que conduce a las cuatro dhyānas (absorción, recueillements ) es el tercer y último factor de la disciplina mental. En el primer estado de dhyāna, se descartan las pasiones y los pensamientos impuros, conservándose sensaciones de gozo y fdelicidad conjuntamente con ciertas actividades mentales. En la segunda dhyāna se suprimen todas las actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente concentrada, manteniéndose las sensaciones de gozo y felicidad. En el tercer estado, las sensaciones de gozo también desaparecen mientras que la felicidad aún se conserva, además de atención ecuánime. En la cuarta dhyāna, son suprimidas todas las sensaciones de felicidad e infelicidad, gozo y dolor, quedando sólo pura ecuanimidad y atención completa.
Así que la mente es entrenada y disciplinada mediante Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Constituyen sabiduría (paññā) los dos restantes factores: Recto Pensamiento y Recto Entendimiento.
El Recto Pensamiento (sammāsaṅkappa) se refiere a pensamientos de renunciación desinteresada o desapego, amor por todos los seres y no violencia. Observamos que los pensamientos de desapego desinteresado, amor y no violencia están agrupados en el rubro de sabiduría, lo cual demuestra que la verdadera sabiduría budista está dotada de estas nobles carácterísticas, y que todo pensamiento de apego egoista, mala voluntad, odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabiduría en todas las esferas de la vida, ya sea individual, social o política.
El Recto Entendimiento es comprender las cosas como son, y las Cuatro Nobles Verdades explican las cosas como realmente son. Por lo tano, el Recto Entendimiento se reduce, en última instancia, a comprender las Cuatro Nobles Verdades. Este entendimiento es la sabiduría superior que ve la Realidad Última. De acuerdo al Budismo existen dos clases de entendimiento. Al que generalmente llamamos entendimiento es el conocimiento, memoria, o comprensión intelectual de acuerdo a cierta información dada. Esto se llama ‘conocer condicionadamente o conocer en la forma correspondiente’ (anubodha). Este no es un conocimiento muy profundo. El entendimeinto verdaderamente profundo se conoce como ‘penetrante’ (pativedha). Esta penetración sólo es posible cuando la mente está libre de todas las impurezas y completmente desarrollada mediante la meditación.
Esto es, en forma breve, lo esencial de los fundamentos de la filosofía y forma de vida budista, la base de una gran cultura universal.
Parte 1 - Cuatro Nobles Verdades
Parte 2 - Cinco Agregados
Parte 3 - Nibbana
Parte 4 - Noble Óctuple Sendero
Source www.budismo.net

Bandera Buddhista Internacional
La bandera buddhista, enarbolada por primera vez en Sri Lanka en 1885, es un símbolo de paz y de fe usado en todo el mundo para representar al Buddhismo.
Sus seis colores representan los colores del aura que emanaba del cuerpo del Buddha cuando alcanzó la Iluminación bajo el Árbol Bodhi.
Las franjas horizontales representan las razas del mundo viviendo en armonía y, las verticales, la paz mundial eterna. Los colores simbolizan la perfección de la Buddheidad y del Dhamma.
Azul = Amor-bondad, paz y compasión universal.
Amarillo = El Camino Medio, que evita los extremos y conduce a la liberación.
Rojo = Las bendiciones que resultan de la práctica del Dhamma –sabiduría, virtud, etc.
Blanco = Pureza, emancipación, la inmediatez del Dhamma.
Naranja = La sabiduría de la enseñanza del Buddha.
Combinación = La combinación de los cinco colores simboliza la universalidad de la Verdad del Dhamma.

repetirlo por la salud de todos los seres